導(dǎo)讀：為什么有的人說儒家阻礙了中國現(xiàn)代化？儒家的 儒家文化的精髓在現(xiàn)實生活中的意義 理學(xué)家是如何深化傳統(tǒng)儒學(xué)，使之成為最為精致，最為完備的理論體系的 中華的儒家文化具有普世性嗎

現(xiàn)代化最核心的觀念就是人格權(quán)平等，但儒家最核心的觀念就是強調(diào)尊卑等級。儒家從不強調(diào)追求真理、分清是非曲直、知識探索、獨立思考，可見，儒家學(xué)說不利于科學(xué)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化的發(fā)展了。

儒家思想的總體系、總特點是因循守舊、維序拒變。它反對社會變革和進步，從比意義上講其也必然阻礙了工業(yè)、科技等現(xiàn)代化的發(fā)生和發(fā)展。歸納有①“克己復(fù)禮″，追商繼周，慕往圣興滅國，遇事向後找“真理”是儒家主張和追尋的總根源；②搞“獨尊”霸言路，一家獨大，圈定儒家或儒認(rèn)可的幾本書，只限在固定的文史范圍，鎖住了學(xué)子思維；③唯“圣″是追，圣言無上，皇(王)權(quán)無上，宗教化、神圣化；④重禮儀圖表象，偏人倫善關(guān)系，形態(tài)層次固化、僵愚；⑤學(xué)而為仕，興科舉謀官追權(quán)，安于此道無暇旁顧；⑥雜神崇拜、廟宇遍地，各路神仙延伸到家家戶戶，此與儒教統(tǒng)御精神加皇權(quán)、族權(quán)結(jié)合形成僵固的農(nóng)耕氏族老舊模式的水潑不進的固態(tài)、常態(tài)。上述就是其實際原因！

儒家文化的精髓在現(xiàn)實生活中的意義

樓上的“無為無不為”乃道家主張。儒家的精髓不只是義。義是孟子的主張，儒家的精髓三言兩語是道不完的，儒家核心還是圍繞“仁”的。而儒士一生都在追求“修齊治平”的統(tǒng)一。

理學(xué)家是如何深化傳統(tǒng)儒學(xué)，使之成為最為精致，最為完備的理論體系的

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué),由孔子創(chuàng)立,最初指的是司儀,后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系,是中國影響最大的流派,也是中國古代的主流意識.儒家學(xué)派對中國,東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠的影響.
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面,一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”,使傳統(tǒng)文化教育播及到整個民族.這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎(chǔ),為全社會所接受并逐步儒化全社會.儒家學(xué)派固守“道不過三代,法不貳后王”(《荀子·王制》).
儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜,封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想,即講大一統(tǒng)、講君臣父子和講華夷之辨.
儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時代的禮樂制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經(jīng)》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內(nèi)涵、“修身俟命論”的人生指導(dǎo)意義、孔子的人生問題論、樂——孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學(xué)說以及荀子的性惡論與禮治說、儒家思想的流變、貫通天人——董仲舒的儒學(xué)思想、“性即理”——周、張、程、朱的理學(xué)思想、“心即理”——象山、陽明的心學(xué)思想、新儒家——西學(xué)東漸的文化回應(yīng)、儒文化圈的崛起——儒學(xué)促進現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的可能等內(nèi)容.

中華的儒家文化具有普世性嗎

本文從儒家傳統(tǒng)文化的民族性和普世性兩個角度出發(fā),來重新審視和提升儒家文化的現(xiàn)代意義。儒家文化既具有民族性和地域性,又具有普世性。儒家文化傳統(tǒng)只有在保持民族性的基礎(chǔ)上發(fā)揮它的普世價值,并且走向世界,才能完成其在新的歷史時期的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

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