現(xiàn)在，有一些人認(rèn)為唐文化在日本，宋文化在日本，明文化在南朝鮮（韓國(guó)）。

我不贊同，類似上述觀點(diǎn)。

日本、越南、南朝鮮等國(guó)，有唐、宋、明的建筑和史實(shí)文獻(xiàn)等，不代表有唐、宋、明文化在他們那里。他們有的只是文化影子，而沒(méi)有文化的實(shí)質(zhì)與核心。文化的實(shí)質(zhì)與核心在于人(本民族的）、情感和價(jià)值。

文化是由人所創(chuàng)造的，為人所特有的。唐、宋、明文化是我們祖輩結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，所創(chuàng)造的。而日本、越南、南朝鮮等國(guó)，他們是被動(dòng)地接受和研究這些文化，不能體會(huì)文化的實(shí)質(zhì)與核心。舉一個(gè)例子，日本史學(xué)界認(rèn)為崖山之后無(wú)中華。（ps:宋蒙崖山海戰(zhàn)，南宋敗亡。陸秀夫背著少帝趙昺投海自盡，許多忠臣追隨其后，十萬(wàn)軍民跳海殉國(guó)。)日本人為何這樣認(rèn)為呢？南宋滅亡后，標(biāo)志著中原人被蒙古人征服，中原整體被并入蒙古帝國(guó)版圖，古典華夏文明的衰敗。我不認(rèn)同日本人的這種論調(diào)。宋朝先天不足（沒(méi)有收回燕云十六州），后天畸形（崇文抑武）。宋朝自從建國(guó)以來(lái)，除了統(tǒng)一南北的開國(guó)戰(zhàn)績(jī)，其他的都是一把辛酸淚和一段屈辱史。宋朝統(tǒng)治者施行崇文抑武的策略之下是國(guó)家喪失血性。種下的惡果，就會(huì)嘗到滋味。不能以為宋朝的滅亡，就說(shuō)明一種文化消失。蒙古人占據(jù)中原，各地一直起義不斷，最終不到百年就被趕“回家”了。最重要的因素是我們文化未斷，血性尚在，懂得知恥而后勇，奮勇抗?fàn)帯?/p>

第二個(gè)例子，鄭和下西洋，出訪亞非等多國(guó)。外國(guó)人研究這段歷史，他們可能關(guān)注的是航行經(jīng)過(guò)、路程和結(jié)果等。拔高一個(gè)層次來(lái)說(shuō)，他們會(huì)想明朝強(qiáng)大的水師下西洋，怎么不去進(jìn)行殖民掠奪和獲取利益呢？而我們更多地思考的是明朝廷為何派遣鄭和下西洋和下西洋的目的。

通過(guò)兩個(gè)例子可證，日本、越南、南朝鮮都是站在旁觀者的角度出發(fā)，來(lái)研究我們的文化。他們只能得到我們文化中的些許精華或皮毛，難以獲取精髓。癥結(jié)在于他們研究和學(xué)習(xí)我們的文化只是當(dāng)作一個(gè)“工具”，來(lái)服務(wù)他們的生活。所以，可能存在他們偏愛(ài)一種文化或一段情結(jié)，對(duì)所偏愛(ài)的就研究得稍微透徹。而我們是我們文化的傳承者和參與者（經(jīng)歷者），對(duì)我們整體文化理解得更深刻。有些東西是只可意會(huì)，不可言傳。例如，你每天都在用有一種東西，但就是表達(dá)不出來(lái)。

中華文化雖然歷經(jīng)滄桑，譬如五胡亂華等，但文化烙印在每個(gè)人的血肉中。特殊年代，破四舊等對(duì)傳統(tǒng)文化毀滅較大。其實(shí)，精通歷史的人，都知道歷朝歷代或許都有類似措施。

既然往事不能改變，那么我們就開創(chuàng)未來(lái)?？v覽歷朝，經(jīng)歷文化的危機(jī)后，往往伴隨著文化復(fù)興。犯了錯(cuò)并不可怕，怕的是不知錯(cuò)在哪里和改正錯(cuò)誤。文化的復(fù)興，需要每個(gè)人貢獻(xiàn)力量，如高校學(xué)生興起穿漢服活動(dòng)，政府重視保護(hù)傳統(tǒng)戲曲、手工藝等等。

與其坐而“聯(lián)想”，不如奮起“華為”；與其在抱怨這不好那沒(méi)有，不如思考做什么怎么做；與其在鍵盤上指點(diǎn)江山，不如在實(shí)踐中砥礪前行。

回答這個(gè)問(wèn)題，首先闡明什么是文化，搞清文化的內(nèi)涵。

廣義而言，文化指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和。狹義而言，文化指社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映，及形成的社會(huì)習(xí)性，如衣食住行、建筑模式、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。

文化是歲月的積淀，是人類社會(huì)發(fā)展和歷史演進(jìn)的成果。華夏文化孕發(fā)于特殊的自然壞境，先民在與自然的互動(dòng)中，形成了本民族的文化基因。

文化隨著民族的產(chǎn)生而? ??生，通過(guò)民族的形式發(fā)展，形成一個(gè)民族的傳統(tǒng)，是民族精神的支柱。人類的文明進(jìn)步，依賴文化的發(fā)展。文化指導(dǎo)人們改造自然、改造社會(huì)。文化的發(fā)展進(jìn)步，促使民族素質(zhì)提高。

古漢語(yǔ)中“文化”的本意是“以文教化”——對(duì)人性情的陶冶、品德教養(yǎng)。傳統(tǒng)文化，是一個(gè)民族的生命記憶和活態(tài)基因，是一個(gè)民族永遠(yuǎn)的精神家園。

漢字的誕生，造就了華夏文明，記錄了民族的起源和發(fā)展，傳承了古老的哲學(xué)。漢語(yǔ)可盡述世間的事物，運(yùn)載文化思想。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，發(fā)端高妙，在西周初期已形成框架，孔子、老子、墨子等，是春秋時(shí)代西周文化的傳燈人與發(fā)展者。史不絕于漢，文化以遷延。中華文化，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。

民族文化，是民族文明的演進(jìn)和匯集，反映一個(gè)民族的精神特質(zhì)與自然風(fēng)貌，是一個(gè)民族歷史上積淀的各種思想、觀念形態(tài)的總體表征。各民族文化，是在與所處地域自然環(huán)境的互動(dòng)中形成，是社會(huì)歷史的積淀，具有其自然屬性、民族歷史屬性，有其自己的基因。

如今有人提出，唐文化在日本，宋文化在越南，明文化在韓國(guó)，雖然有失偏頗，其實(shí)可能是出自對(duì)本土傳統(tǒng)文化荒廢、斷層的激憤之言。與其打嘴炮還不如反思自己。蒙元滿清入主中原，好像沒(méi)有摧毀古寺古廟，而是保存和學(xué)習(xí)了漢族的文化。而后來(lái)的破四舊與文革，毀壞了多少民族文化的載體？如今高鐵上的霸座男女，高考期間依舊蠻橫地跳廣場(chǎng)舞的大媽們，他們小學(xué)所學(xué)到的都是些什么？

東方大國(guó)，有輝煌的歷史，文化向周邊輻射，日本學(xué)到了部分唐文化，越南學(xué)到了一些宋、清文化，韓國(guó)學(xué)到了部分明文化，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，反映在他們?nèi)缃竦牟糠稚盍?xí)俗，及其存在的古建筑中。這說(shuō)明他們學(xué)習(xí)模仿能力強(qiáng)，且文化外在載體保存的好。而要說(shuō)唐、宋、明、清的文化在他們那里失于偏頗。建筑物只是文化的外延，外在的表現(xiàn)形式，而非文化內(nèi)核，它只是表象。中華文化的主要內(nèi)涵還，是漢字漢語(yǔ)，日文只是漢字的部分，韓國(guó)和越南曾經(jīng)學(xué)過(guò)的漢字漢語(yǔ)，而如今已經(jīng)荒棄。

“崖山之后無(wú)華夏，明亡之后無(wú)中國(guó)”，是倭寇向中國(guó)人灌輸?shù)拿曰隃?，是為其侵華戰(zhàn)爭(zhēng)做鋪墊，不幸卻醉倒某些中國(guó)人！欲滅其國(guó)，先滅其志，欲其民族，必先滅其文字。在上世紀(jì)初的“新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期”，有人視傳統(tǒng)文化若敝帚，唆動(dòng)學(xué)生“砸爛孔家店”，一時(shí)歪風(fēng)彌漫，邪氣橫生。有人要用日文取代漢字，有人要用拉丁語(yǔ)取代漢語(yǔ)，吳宓、梅貽琦、羅振玉等先生，力挽狂瀾，宣講民族文化潛在的優(yōu)勢(shì)，竭力保護(hù)了漢字漢語(yǔ)，使中華文化沒(méi)有在民國(guó)時(shí)期斷層，可謂中流砥柱。

漢字漢語(yǔ)，文化底蘊(yùn)深厚，運(yùn)載華夏民族的精神密碼，詩(shī)經(jīng)，論語(yǔ)，道德經(jīng)，楚辭，漢賦，唐詩(shī)，宋詞，元曲，傳承中華文化的經(jīng)典，有多少先賢為之嘔心瀝血。文以化人，彩以斕心，教以育人，國(guó)人啊，歧路處三思，且行且珍惜吧！

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