導(dǎo)讀：數(shù)字經(jīng)濟(jì)包括哪些產(chǎn)業(yè)？ 數(shù)字經(jīng)濟(jì)十大產(chǎn)業(yè)？ 學(xué)者王國華|數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代武當(dāng)文化資源的整合與傳播

數(shù)字經(jīng)濟(jì)包括哪些產(chǎn)業(yè)？

金航線? ? 2022-10-23 03:13:46 ? 編輯： 燕藍(lán) ?175閱讀

所謂的數(shù)字經(jīng)濟(jì)就是指使用數(shù)字技術(shù)，并且通過該技術(shù)能夠?qū)Ξ?dāng)前的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)活動造成一些根本性變化的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)主要體現(xiàn)在三個方面。

1.數(shù)字經(jīng)濟(jì)相關(guān)的核心技術(shù)本身產(chǎn)生的直接相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，如大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)、信息技術(shù)軟硬件產(chǎn)品生產(chǎn)及服務(wù)產(chǎn)業(yè)。

2.通過數(shù)字經(jīng)濟(jì)相關(guān)的核心技術(shù)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)技術(shù)的替代作用產(chǎn)生的新型業(yè)態(tài)，如智能制造、數(shù)字農(nóng)業(yè)等。

3.通過數(shù)字經(jīng)濟(jì)相關(guān)的核心技術(shù)對其它傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的滲透作用所產(chǎn)生的新型業(yè)態(tài)，如智慧旅游、電子商務(wù)、數(shù)字文化創(chuàng)意等，提升。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)十大產(chǎn)業(yè)？

一是數(shù)據(jù)要素市場化配罝加速，各級政府的數(shù)據(jù)條例將大量出臺，用以明確政府?dāng)?shù)據(jù)資源、社會數(shù)據(jù)資源的開發(fā)方式，社區(qū)服務(wù)、健康、氣象等數(shù)據(jù)資源將率先建立開發(fā)模型。

二是新基建進(jìn)入發(fā)展新階段，“基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)﹢應(yīng)用場景創(chuàng)新”成為新基建的開發(fā)范式。新基建將激發(fā)各行業(yè)企業(yè)參與的積極性，并找到與企業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的融合之路。

三是數(shù)字科學(xué)與生命科學(xué)、材料科學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域的交叉加速，與經(jīng)濟(jì)、金融等社會科學(xué)領(lǐng)域也加速融合產(chǎn)業(yè)，人類社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)底層規(guī)則的數(shù)字化重塑成為研究熱點。

四是科技體制改革三年行動方案開始實施，高校、科研機(jī)構(gòu)數(shù)十年形成的傳統(tǒng)科研管理模式將被打破，企業(yè)創(chuàng)新主體地位開始落實、新型創(chuàng)新機(jī)制開始出現(xiàn)。

五是助力數(shù)據(jù)資產(chǎn)化的底層技術(shù)開始向各行業(yè)滲透，非同質(zhì)化通證NFT將在文化領(lǐng)域之外找到更廣闊的應(yīng)用空間。

六是數(shù)字產(chǎn)業(yè)化領(lǐng)域?qū)⒊霈F(xiàn)大量第三方數(shù)據(jù)服務(wù)產(chǎn)業(yè)，2021年出現(xiàn)的大量數(shù)據(jù)交易所將走向分化，少部分走向全國數(shù)據(jù)交易所，一部分會成為本地（行業(yè)）數(shù)據(jù)交易平臺，還有一部分會走向衰落。

七是數(shù)字產(chǎn)業(yè)化在消費(fèi)平臺領(lǐng)域走出新模式，傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)平臺經(jīng)濟(jì)停止無序擴(kuò)張，開始出現(xiàn)基于數(shù)字信用體系的新型電商平臺。

八是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈2022年將全面開始數(shù)字化轉(zhuǎn)型，突破口將是產(chǎn)業(yè)數(shù)字金融，系統(tǒng)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型理論開始出現(xiàn)，圍繞某些核心企業(yè)將開始產(chǎn)業(yè)數(shù)字生態(tài)重塑。

九是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型步伐加快，出現(xiàn)滿足農(nóng)村數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的新型基礎(chǔ)設(shè)施，并助推傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、流通、創(chuàng)新體系全面走向數(shù)字化。

十是中國的數(shù)字治理體系進(jìn)一步完善，政府維護(hù)數(shù)字生態(tài)開放、健康、安全的能力進(jìn)一步增強(qiáng)；建立在數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)上的治理科技走向成熟，能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)字空間公開、公平、公正的城市，將獲得更多發(fā)展機(jī)遇。

學(xué)者王國華|數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代武當(dāng)文化資源的整合與傳播

2009年，我與十堰市 旅游 局局長李華山先生合作，為武當(dāng)山國際研討會撰寫過一篇題為《論“武當(dāng)”品牌傳播的幾個問題》的大會論文，在該文中我們提出了武當(dāng)品牌傳播中的“品牌細(xì)分”與“品牌提升”問題。時隔10年，我發(fā)現(xiàn)武當(dāng)品牌的傳播問題依然是武當(dāng)文化 的 資源特質(zhì)辨析 以及 資源傳播切入點尋找 等關(guān)鍵問題。目前國內(nèi)有許多 旅游 景區(qū)因為包含了一些寺廟與道觀，涉及到一些宗教場所，由于12局、部、委聯(lián)合頒布的《關(guān)于進(jìn)一步治理佛教道教 商業(yè)化問題的若干意見》 ，使得其正常的經(jīng)營和商業(yè)品牌傳播陷于停滯狀態(tài)，影響了當(dāng)?shù)氐奈幕?旅游 產(chǎn)業(yè)發(fā)展，盡管各地原因各各不同，但是，都普遍存在 對于含有宗教文化內(nèi)容的 旅游 地資源整合與品牌傳播問題。本文以武當(dāng)山為例，談?wù)剶?shù)字經(jīng)濟(jì)時代武當(dāng)文化資源的整合與傳播方式和路徑選擇問題。

“武當(dāng)”是我國知名品牌！“武當(dāng)”這個詞匯在中國幾乎是婦孺皆知、家喻戶曉，其知名度在于它是中國道教圣地，也是中國道教建筑文化的輝煌所在，更是武當(dāng)?shù)琅伞⑽洚?dāng)?shù)廊?、武?dāng)醫(yī)術(shù)、武當(dāng)音樂的發(fā)源地……武當(dāng)文化和武當(dāng)山景區(qū)已被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。無論從道、武、醫(yī)、建筑文化、道家音樂哪個角度來闡述，武當(dāng)都稱得上是響當(dāng)當(dāng)?shù)膰H品牌。但是，如何全面整合武當(dāng)文化資源，如何利用武當(dāng)品牌創(chuàng)造更多的文化 旅游 產(chǎn)品，如何避免觸碰2017年國家12局、部、委聯(lián)合頒布的《關(guān)于進(jìn)一步治理佛教道教 商業(yè)化問題的若干意見》所禁止的紅線，這是許多類似武當(dāng)山景區(qū)所應(yīng)解決的重要問題。

我們認(rèn)為，武當(dāng)文化的品牌傳播，應(yīng)當(dāng)從不同的資源特性出發(fā)，辨析其資源特質(zhì)，尋找大眾樂于接收的品牌傳播路徑和創(chuàng)造品牌資源衍生產(chǎn)品，避免與有關(guān)政策法規(guī)相沖突的品牌傳播和新產(chǎn)品創(chuàng)造的約束。

（一）

首先，我們必須廓清作為我國宗教圣山、道教發(fā)源地的“宗教武當(dāng)”的品牌文化內(nèi)涵 。

宗教武當(dāng)?shù)钠放苾?nèi)涵與 基本向度 是對人間苦難超度與博愛關(guān)懷以及對超越存在的終極訴求的精神救助。宗教究竟是什么？馬克思在《黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言》② 里提出，“宗教是被壓迫心靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片?！敝麑W(xué)者潘岳博士認(rèn)為：馬克思在這段話里只是運(yùn)用了形象化的語言來顯示宗教具有“苦難中的人民的精神安慰”的重要 社會 功能，在馬克思的原意中，對宗教的這一功能并無褒貶之意，只是一種比喻性的描述并沒有作出一種本質(zhì)判斷。很顯然，宗教是一種人類特有的精神產(chǎn)品。在馬克思眼里，宗教是人類 社會 存在發(fā)展的產(chǎn)物，是一種自發(fā)樸素的世界觀，有一定的 歷史 合理性，并不完全是消極的。過去我們把宗教視為“毒品”，視為舊 社會 的殘余，視為與先進(jìn)階級、先進(jìn)政黨、先進(jìn)制度格格不入的異物，視為與馬克思主義對立的意識形態(tài)，顯然是對宗教的一種泛意識形態(tài)的片面認(rèn)識。 武當(dāng)?shù)? 宗教品牌 要求我們對于武當(dāng)?shù)牡澜桃浞肿鹬厮慕塘x與教規(guī)，嚴(yán)格按照宗教法保護(hù)人們的宗教信仰權(quán)利。對于宗教人士的各種合法宗教行為予以保護(hù)和尊重。而且這種宗教品牌確立與保持的關(guān)鍵在于武當(dāng)?shù)澜痰那f嚴(yán)性、肅穆性以及道教的神圣性！所謂香火很靈驗、神職人員很虔誠、道士形象很圣潔……因此，恢復(fù)武當(dāng)山作為 神秘而肅穆的宗教圣地 將是保護(hù)武當(dāng)品牌的最佳方式，而其中作為武當(dāng)山宗教品牌的人格化代表的武當(dāng)?shù)篱L也應(yīng)該退出一切商業(yè)活動，這樣才能發(fā)揮宗教領(lǐng)袖人物在 信眾 心中的影響力。

（二）

其次， 作為 世界 歷史 文化遺產(chǎn)地 的“文化武當(dāng)”品牌，應(yīng)當(dāng)突出它的 歷史 文化價值的發(fā)掘與弘揚(yáng)。宗教是一種文化。宗教并不僅僅只展示神的教義，宗教往往以多姿多彩的哲學(xué)、道德、建筑、藝術(shù)、習(xí)俗、 儀式等影響著 社會 、影響著人生。宗教作為各民族最初的文明形態(tài)，對人們的生活方式、 社會 制度和倫理規(guī)范的形成產(chǎn)生著巨大的影響。所以說，宗教不僅僅是一種是一種 社會 文化現(xiàn)象，一種價值取向，一種認(rèn)識人生、認(rèn)識世界萬物的精神方式，宗教蘊(yùn)含著各個民族自古以來共同的生活經(jīng)驗和記憶，而且將這些共同的生活經(jīng)驗和記憶升華為相對獨立的信仰和教義體系，以適應(yīng)時代發(fā)展的文化張力，積累起深厚的生活智慧，以開明通達(dá)的文化態(tài)度，不斷地彰顯出它對于現(xiàn)代生活的不可或缺的精神價值和重要的 社會 功能。潘岳博士在他的著名論文《馬克思主義宗教觀必須與時俱進(jìn)》③（刊載于《天府評論》網(wǎng)站）中對于宗教與科學(xué)、哲學(xué)的區(qū)別以及宗教的 社會 功能進(jìn)行了精到的概括。他認(rèn)為，“宗教，屬于信仰范疇，回答人們用理性無法解釋的人生根本問題。與科學(xué)不同，科學(xué) 探索 事實世界，宗教 探索 意義世界。與哲學(xué)也不同，哲學(xué)解釋意義世界的方式是理性邏輯，宗教對意義世界的解釋是超理性思維。一句話，凡人們想不通、做不到的地方，就有宗教存在?！弊诮滩粌H具有特殊的心理功能、道德功能、文化功能，而且還兼具服務(wù)、公益等多種功能。因此，潘岳主張“在改革發(fā)展的今天，執(zhí)政黨要使宗教服務(wù)于 社會 主義 社會 、適應(yīng)于 社會 主義 社會 ，唯有將宗教與無神論、階級斗爭、科學(xué)技術(shù)的關(guān)系重新定位?！薄?以新型的執(zhí)政意識與領(lǐng)導(dǎo)方式來管理政府、管理 社會 、管理宗教”?！芭c時俱進(jìn)發(fā)展馬克思主義宗教觀”。這樣才能更好地發(fā)揮宗教不斷促進(jìn) 社會 進(jìn)步與發(fā)展的積極功能。所以，我們對于世界上許多積數(shù)千年人類思維精華的龐大宗教體系，不能作簡單的、片面的、粗暴的、教條的甚至庸俗化的理解。我們除了運(yùn)用認(rèn)識論的方法對于宗教功能進(jìn)行現(xiàn)代研究之外，還應(yīng)有文化學(xué)、 社會 學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)方法，甚至還有經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)學(xué)的方法來認(rèn)識宗教，這樣才能對宗教 社會 功能有一個全方位的、動態(tài)的、真實的認(rèn)識。

文化武當(dāng)?shù)膬r值還在于它對人們心靈的凈化作用。20世紀(jì)所帶來的許多 社會 矛盾與嚴(yán)重的 社會 問題仍在繼續(xù)甚至惡化，例如環(huán)境污染、貧富分化、性病蔓延、毒品害群等繼續(xù)危害人類。尤其是隨著物質(zhì)財富的日益豐富，人們對財富的追求和占有欲極大地膨脹起來。“整個世界似乎已變成了完全物化的空間，人們素來視作最高價值的精神追求被壓縮到了最低的限度，一部分人的精神世界也純?nèi)晃锘蛭镉?。人們自己?chuàng)造了物質(zhì)財富，本意是為了滿足自己的發(fā)展，其中包括精神和人格的增長，卻不想成了壓抑自己的自由發(fā)展尤其是精神自由發(fā)展的桎梏。這種情況在上一世紀(jì)已十分突出，在新的百年中恐怕會愈演愈烈。由此，新世紀(jì)的人們會有更多的思想困惑，會有更迫切的精神渴求?！雹?古老的道教文化已經(jīng)有幾千年的 歷史 ，其中包含著豐富的人生智慧，匯聚著中華民族先輩們文化和精神創(chuàng)造的精粹。她可以為新世紀(jì)中人們的精神饑渴提供資糧和瓊漿。而隨著新世紀(jì)人們的文化自覺，對道教和道教文化的追尋會更加廣泛，更加有緊迫感。

（三）

第三 ，作為 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展資源地的“產(chǎn)業(yè)資源的武當(dāng)”品牌 ，它的品牌內(nèi)涵主要在于 探索 與發(fā)現(xiàn)武當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)資源價值。

道教文化內(nèi)涵十分豐富，它的功能十分多樣，有待于人類不斷地探究與開發(fā)。比如道教的經(jīng)濟(jì)功能就十分博大精深，它的道家拳法既可以健身強(qiáng)體，又能夠修身養(yǎng)性；它的音樂更是美妙絕倫，不僅能夠提升人們的精 神境界，增加人們的審美情趣，更能夠撫慰人們的靈魂、超越人們的煩惱；它的道家醫(yī)術(shù)更是“普救眾生”的具體顯現(xiàn)。中國古代就有“十道九醫(yī)”的民諺，說明道家對于“普度眾生”有著自身一套非常完備的實用醫(yī)學(xué)體系，這些道醫(yī)秘訣的開發(fā)與繼承對于今天的人類極有實用價值！

我們過去對于道教的經(jīng)濟(jì)功能（或者叫做產(chǎn)業(yè)功能）研究非常欠缺。計劃經(jīng)濟(jì)年代人們往往傾向于反對開發(fā)“道教文化資源”的說法，認(rèn)為是對神圣的宗教的一種“不敬”，甚至是有點“褻瀆”之意。因為人們常常把“開發(fā)”與“牟利”聯(lián)系在一起，而“牟利”又往往被認(rèn)為是不道德的。其實不然， 這里的“開發(fā)”是不斷地“發(fā)現(xiàn)”和“ 探索 ”宗教文化的內(nèi)在功效，以尋找宗教新的“精神產(chǎn)品”“物質(zhì)產(chǎn)品”而服務(wù)于現(xiàn)代人類。同時，“開發(fā)”也包含著另外一層意義，即在“文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化”的時代，道教文化能否作為一種資源，在開發(fā)它的精神價值、道德價值的同時，也開發(fā)出它的“規(guī)?；慕?jīng)濟(jì)價值”。 也就是說，道教文化能否作為人們生產(chǎn)文化產(chǎn)品、進(jìn)行文化服務(wù)、滿足人們需求的前期文化因素而進(jìn)行廣泛的應(yīng)用。其結(jié)論是非常明確的，道教文化的產(chǎn)業(yè)功能十分顯著，對于今天的人類發(fā)展極具現(xiàn)實價值！應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，宗教自從它誕生的那一刻起就具有明顯的經(jīng)濟(jì)功能。北京大學(xué)著名學(xué)者金克木教授曾經(jīng)論述過“寺廟經(jīng)濟(jì)”問題，他認(rèn)為，“世界上許多同類的宗教派別都遵循著大致相仿的模式。物質(zhì)利益和 社會 效果是根本的，古人并不是不要實利的超人?！?“佛教傳進(jìn)來的第一是和尚，第二是廟宇?！鹜釉谑罆r候就有大商人‘黃金滿地’買‘精舍’捐獻(xiàn)，就有殺父的國王‘歸依’當(dāng)‘護(hù)法’。佛教的經(jīng)濟(jì)和政治的性質(zhì)及作用很明顯?！弊诮獭斑€具有一種組織群眾的作用”，“一個嚴(yán)密組織的佛教宗派可以從物質(zhì)上和精神上組織起很多人在自己的周圍?！薄吧砸粰z查石窟造像的題名，就可以看出這實際上起了組織跨行會的人的作用。當(dāng)‘會首’的是組織者，寺廟是集中聚會地，佛像是核心象征，香火是聯(lián)絡(luò)信號?！磺凶诮绦袨槎际菄@這一寺廟文化進(jìn)行的儀式……”⑤（金克木《比較文化論集》第211頁：“三談比較文化”。三聯(lián)書店1984年6月第1版）

（四）

第四 ， 作為 旅游 名勝地的“風(fēng)景武當(dāng)” 品牌，它的內(nèi)涵在于將其綜合文化資源特色作為 旅游 資源吸引世界游客，造福人類精神文化的不斷發(fā)展……武當(dāng)風(fēng)景區(qū)的文化資源的挖掘是近年來十堰市乃至湖北省 旅游 產(chǎn)業(yè)的重點工作之一。近年來，武當(dāng)風(fēng)景區(qū)全面整合文化資源，精心打造文化品牌，積極推進(jìn)“文化武當(dāng)”建設(shè)，為景區(qū)發(fā)展提供了重要文化支撐，促進(jìn)了景區(qū)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。為提升景區(qū)核心競爭力，武當(dāng)風(fēng)景區(qū)管委積極推進(jìn)文化研究機(jī)構(gòu)建設(shè)，建立文化研究的引智機(jī)制，武當(dāng)景區(qū)與國家 旅游 局、多所高等院校合作，制定 旅游 規(guī)劃、共同開發(fā)系列 旅游 研究課題，吸納國內(nèi)外知名學(xué)者，開展多領(lǐng)域、高層次的東方文化和武當(dāng) 歷史 文化研究。拍攝了多部優(yōu)秀武當(dāng)文化研究專題片。多次組織專家學(xué)者講學(xué)、參加景區(qū) 旅游 文化開發(fā)項目規(guī)劃論證和景區(qū)文化內(nèi)涵發(fā)掘工作，為科學(xué)合理地推動景區(qū)文化建設(shè)提供了新思路。這些活動提升了景區(qū)文化內(nèi)涵與人文魅力，為景區(qū)從更深和更廣的層次上擴(kuò)大對外交流與合作奠定了堅實基礎(chǔ)。

武當(dāng)拳法是武當(dāng)文化的重要組成部分，為弘揚(yáng)這一武術(shù)瑰寶，武當(dāng)山先后舉辦高規(guī)格的學(xué)術(shù)研討會和武術(shù)比賽，使其成 為景區(qū)獨具特色的人文資源和 旅游 景觀。道教文化的核心思想是“返璞歸真”。因而利用生態(tài)學(xué)原理和原則，營造景區(qū)拙樸、恬靜、含蓄的情調(diào)氛圍，是強(qiáng)化、展現(xiàn)武當(dāng)?shù)澜涛幕Φ挠辛κ侄??！熬坝^武當(dāng)”在這些方面還有極其廣闊的發(fā)展空間。武當(dāng)風(fēng)景區(qū)還積極引進(jìn) 養(yǎng)生 文化，努力把武當(dāng)打造成知名的 養(yǎng)生 基地。舉辦中華 養(yǎng)生 文化國際學(xué)術(shù)研討會，就道教與 養(yǎng)生 、武當(dāng)環(huán)境因素分析與 養(yǎng)生 等領(lǐng)域進(jìn)行了深入研討，進(jìn)一步豐富了武當(dāng)文化的內(nèi)涵。其實，道教文化資源開發(fā)最引人注目的內(nèi)容之一就是道家 養(yǎng)生 文化。也是最能吸引游客的“核心景觀”！眾所周知，道教 養(yǎng)生 文化的實質(zhì)是對生命的養(yǎng)護(hù)與延益，其終級的目標(biāo)是得道成仙，故而融攝信仰與實踐于一體，雖有其不可超越的內(nèi)在矛盾，但千百年來道士們通過頑強(qiáng)的意志和堅定的信念一代一代地 探索 攀登，為我們留下許多卓有效驗、歷試不爽、理法皆善的 養(yǎng)生 經(jīng)典，為今人祛病強(qiáng)身、延年益壽、激發(fā)身心潛能提供了極有價值的參考資料。道教自創(chuàng)教之日， 養(yǎng)生 即是其重要的理論與實踐課題，道教的 養(yǎng)生 文化更是遠(yuǎn)韶黃老。道士們近兩千年不懈追求的仙路歷程，留下卷帙浩瀚的 養(yǎng)生 經(jīng)典，在教內(nèi)教外均產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，為人們的 健康 長壽作出了不可磨滅的 歷史 貢獻(xiàn)。同時，道教的 養(yǎng)生 文化對我國傳統(tǒng)文化的其他方面諸如文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)藥、衛(wèi)生及人體科學(xué)、 養(yǎng)生 學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)等都曾有過積極的作用。因此，展開道教 養(yǎng)生 文化的研究，不僅可以讓我們更深入全面地從理論和實踐兩個層面拓展道教的研究，剔除其糟粕，繼承和發(fā)揚(yáng)其有益于現(xiàn)世的優(yōu)秀遺產(chǎn)，更能使我們繼往開來，運(yùn)用現(xiàn)代的理論成果和 科技 手段創(chuàng)造性地詮釋和實踐道教 養(yǎng)生 文化，為解決當(dāng)今世界的生態(tài)危機(jī)、人倫危機(jī)提供一條獨具特色的可行之路。

與此同時，道教 養(yǎng)生 中還有重要的道德實踐內(nèi)容。積善立功，不僅是外在的，更是內(nèi)心的，這樣才能養(yǎng)好生。道教 養(yǎng)生 以道法自然，天道樂生，隨緣度人的慈悲心量，喚起人們熱愛自己、熱愛 社會 、熱愛生命、熱愛自然的博愛情懷，教導(dǎo)人們與自然萬物和諧共處，以天道無私的奉獻(xiàn)精神，普濟(jì)群品。從這個方面看，道教 養(yǎng)生 文化對 社會 的價值更加彰顯，這實是道教 養(yǎng)生 對 社會 的重要貢獻(xiàn)。在拜金主義洶涌的今日，以康強(qiáng)身心為顯務(wù)，以匡正人心為內(nèi)里的道教 養(yǎng)生 法，可讓更多的人在身心康強(qiáng)的同時，擁有一個更加高尚的道德品質(zhì)。

武當(dāng)山不僅擁有奇特絢麗的自然景觀，而且擁有豐富多彩的人文景觀?？梢哉f，武當(dāng)山無與倫比的美，是自然美與人文美高度和諧的統(tǒng)一，因此被譽(yù)為“亙古無雙勝境，天下第一仙山”。武當(dāng)山是世界聞名的道教圣地。為了紀(jì)念明王朝大修武當(dāng)山宮觀600周年，武當(dāng)文化的誕生與發(fā)展已歷經(jīng)了600年的風(fēng)風(fēng)雨雨。在這600年的 歷史 時光中，武當(dāng)山由最初的皇家私廟發(fā)展到老百姓信奉的道教圣山，最終被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)。

武當(dāng)山，作為國家重點風(fēng)景名勝區(qū)、4A級 旅游 區(qū)、全國武術(shù)之鄉(xiāng)、全國八大避暑勝地之一，其古建筑群被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，并先后榮獲“全國文明風(fēng)景名勝區(qū)”稱號和“全國文明風(fēng)景 旅游 區(qū)示范點”稱號。這一切都是發(fā)展武當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)寶貴的稀缺的品牌資源。

我們期待武當(dāng)文化之光成為照亮中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指路明燈。

注釋：

① 菲力普?柯特勒：《現(xiàn)代營銷學(xué)》第49頁，北京 中信出版社，2002年

② 馬克思? ??《黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言》北京 《馬恩選集》人民出版社 ，1983年

③ 潘岳 《馬克思主義宗教觀必須與時俱進(jìn)》（刊載于《天府評論》網(wǎng)站）

④ 張繼禹：《踐行生活道教 德臻人間仙境--關(guān)于道教與現(xiàn)實 社會 生活的探討》《道教研究》2004年2期

⑤ 金克木：《比較文化論集》第211頁“三談比較文化” 三聯(lián)書店1984年6月第1版

⑥《武當(dāng)山道教藥用植物》湖北 科技 出版社 1992年

⑦ 王國華 《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展散論》第215頁 珠海出版社 2008年版

⑧ 王國華.《從 旅游 到 旅游 業(yè)》第228頁 珠海：珠海出版社， 2002年版

（作者簡介：王國華博士，湖北省黃梅縣人， 現(xiàn)為北京工業(yè)大學(xué)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究所所長，教授）

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