20世紀(jì)中國的大文豪里，魯迅說不上是最有才華的，也說不上最有爭議的。但可以說，他是最有影響力的。記得以前說有一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，文革時候沒啥書可看，就研究起了魯迅的日記，結(jié)果寫了一部民國的經(jīng)濟(jì)史。雖然有點夸張，但這不是段子，確有事實。

我們印象中的魯迅，最深的莫過于，閏土年代的少年魯迅，棄醫(yī)從文日本留學(xué)時期的魯迅，上海時期的魯迅?？赡苣銢]有想過，魯迅還到過廣州。今年年后，我們新氧生活的同事跑到廣州玩兒，坐上一段高大上的APM線，在大劇院口下車。出站就是廣州圖書館。也沒想到碰到了迄今為止關(guān)于魯迅規(guī)模最大的一個攝影展。

攝影展場地很小，展出了136幅和我們想象很不一樣的魯迅的照片。最早一張是1903年的，也就是魯迅剛剛?cè)ト毡緯r照的。最晚一張是1936年10月魯迅的遺容。下面這張就是1936年魯迅去世時的照片，他得的是肺結(jié)核，那個時代文人常有的疾病。

這張照片是沙飛攝影的。沙飛當(dāng)時是進(jìn)步的攝影青年，后來加入了八路軍，成為一名軍旅攝影師。提起他著名的照片，國際主義戰(zhàn)士白求恩，魯迅的遺容都是他拍攝的。但1950年時，這位攝影師因為精神失常被軍法處置槍決了。

魯迅的遺容已經(jīng)十分消瘦，看不到一點生氣。當(dāng)時，上海民眾為他蓋上了一面旗幟，寫著三個字“民族魂”。魯迅的死，在當(dāng)時三十年代，是一件很轟動的事情。三十年代，風(fēng)雨飄搖，外憂內(nèi)患，很多革命青年都無法接受這個導(dǎo)師的死去。

在當(dāng)年2月的一張照片上，我們看到，魯迅還神采奕奕地與幾位日本友人坐在一起。

這張照片攝于上海新月亭。有著榻榻米的室內(nèi)，魯迅坐在左邊，似乎碰巧撞見了攝影鏡頭。坐在旁邊的，是兩位日本友人。右邊的那位，就是最為中國人熟知的內(nèi)山書店的老板內(nèi)山完造。魯迅和內(nèi)山的友誼非常深厚，合影留念也時?？梢?。在魯迅去世的治喪委員會中，也有內(nèi)山完造的身影。

1934年，魯迅與日本友人在內(nèi)山完造寓所。左一是內(nèi)山完造

據(jù)說，1959年，中國政府邀請內(nèi)山完造到北京觀禮。內(nèi)山完造那時已經(jīng)七十多歲了。在機場，他見到了許廣平，興奮地又蹦又跳，還對旁邊的老婆說，自己死了以后一定要埋在上海。這句話真的是一語成讖，說完這句話，第二天，內(nèi)山完造突發(fā)腦溢血去世。時間也是在10月份，10月26日，根據(jù)內(nèi)山的遺囑，他的遺骨安葬在上海萬國公墓。

魯迅對日本的情結(jié)很深。這一方面受益于他在日本的留學(xué)，一方面，魯迅的左派意識很多是通過日本的書籍學(xué)習(xí)到的。這一張魯迅的照片，有點超出人們的想象，十分年輕也精神，刮掉那兩撇標(biāo)志性的胡子，簡直就是當(dāng)年版的小鮮肉。這張照片拍攝于1909年，也是魯迅唯一一張穿和服的照片。

回國后，棄醫(yī)從文的魯迅十年時間成為中國的大文豪。1927年1月，魯迅還有林語堂及一些社團(tuán)青年合影。這張照片的構(gòu)圖很精彩，大有馬奈的《草地上的午餐》的風(fēng)采。

馬奈，《草地上的午餐》

只可惜，后來林語堂和魯迅關(guān)系十分不好，這張照片上，魯迅是在一塊刻有許字的墓碑前拍的。林語堂看著也湊了熱鬧，等魯迅拍完后，也湊上去拍了一張。

成為大文豪后，魯迅的被拍也成了常事。攝影者也都是當(dāng)年上層社會的人物。比如在1928年，當(dāng)時《良友》畫報的主編梁得所跑到魯迅寓所，拍攝了這一組魯迅的肖像。梁主編的構(gòu)圖在現(xiàn)在看來，還是很新潮的，頗有點私攝影的味道。

1930年，史沫萊特開始進(jìn)入魯迅的生活，在魯迅五十壽辰上，就由史沫萊特為他照相。這是 在一個荷蘭的西餐廳。之后，史沫萊特又陸陸續(xù)續(xù)為魯迅拍攝了不少攝影。他本人留下來的就有三幅。

1933年春，魯迅和友人合影，左四是史沫萊特，左一林語堂，左三宋慶齡

感謝攝影，因為有了這些照片，那一個百年的歷史才這么真切的浮現(xiàn)在我們眼前。相信看了這張魯迅的全家福，那個橫眉冷對千夫指的刀筆吏多少有了一些人情味。這是1933年，魯迅53歲在上海王冠照相館拍攝的全家福。有他，許廣平，還有他們最愛的孩子海嬰。這張照片里，海嬰已經(jīng)四歲了。那天他們?nèi)遗艿阶钣忻囊患彝鈬障囵^照相。當(dāng)時黑云壓城，烏云密布。在許廣平的記憶里，剛剛到照相館，就下起了傾盆大雨，像決堤一樣。她覺得這是一種預(yù)示，因為這是這三人最后一張合影。

提起魯迅先生，就像提到蘇軾和《紅樓夢》一樣，明明有說不完的話，卻又不知從何說起。況且，相對于蘇子與《紅》，魯迅距我們更近，他對我們的啟示更直接。我未讀完《魯迅全集》，看過他所寫的全部白話小說、散文集、大部分雜文，瀏覽了他的《中國小說史略》和他的舊體詩，也看了不少關(guān)于他的文字。我不打算對魯迅作概述，只就自己獲益的那些方面，簡單談些感受。魯迅啟發(fā)我最大處在于真，在于深，也在于廣，還在于韌。

魯迅先生骨子里是詩人。他的文字凝練，本就具有詩的味道，《野草》等作品的詩味尤其濃郁。詩人，尤其是中國的詩人，大多算是抒情詩人，而抒情詩又多是篇幅不長的性情和性靈之作。魯迅的作品大多不長，較長的《阿Q正傳》也僅是個小中篇。魯迅具有很強的詩人氣質(zhì)，其中最重要的一點是真誠，是有顆赤子之心。他一直在竭力堅持著“真”，小說《傷逝》無疑是最好的注腳。該文實際上揭示了真與善難以兩全的困境，涓生最終選擇了真，選擇了真誠，這導(dǎo)致了子君的死，展現(xiàn)出了作者的困惑與苦惱，也在一定程度上說明了他更重視真。

而先生在逝世之前，還寫了篇《我要騙人》的文章，表達(dá)他的苦惱?？梢哉f，善與真的矛盾，困擾著他的一生。他是真誠的，也是善良的。善良的人不少，留下真文字的人卻有限；真誠的人也很多，但留下真誠筆墨者卻相對較少，同時能夠持續(xù)地信奉善的人，就更是鳳毛麟角了。

先生在評價自己的小說集時，曾用“格式的特別”和“表現(xiàn)的深切”等語。這是很精到的批評，我以為，后者當(dāng)是先生的文字能夠贏得無數(shù)讀者的最重要原因。魯迅先生生前被人譏為“刀筆吏”和“紹興師爺”，重要的原因之一就是他文字的深刻犀利。他真誠甚至無情地揭示出現(xiàn)實的種種生態(tài)，使那些黑暗中的人與物，暴露在太陽底下。如此，才能更好的引起世人的關(guān)注，也才能“引起療救的注意”。而最能夠體現(xiàn)魯迅之深的，或許不是那些小說，而是他的雜文，尤其是那些對于社會歷史和現(xiàn)實政治的批判的文字，可以說是入木三分、發(fā)人深省。先生的好些文字，現(xiàn)在重新發(fā)在媒體上，也很難說是過時了。這是魯迅先生的幸運，還是不幸呢？關(guān)于先生的思想，我不打算展開，也暫時缺少相應(yīng)能力。而要消化先生的文字，還需要很長時間，我愿意做先生忠實的學(xué)生。當(dāng)然，吾愛吾師，吾更愛真理。

至于先生的文字所涉及之廣闊，則是我輩一時難以詳述的。他不像王國維、章太炎等大學(xué)問家，偏好考究和研治歷史文化，先生關(guān)注的問題現(xiàn)實意義更強，與社會和人生更近，很少“隔”的感覺。這也是先生高于其他諸賢的地方。不少喜談國事人生者，往往失之義氣，所見也乏深度。有些人在個別點上有些心得，但離? ??那些點兒，所見就極平庸了。有些人的才華未必會輸給先生，但是他們過于文學(xué)和個人了，廣闊的社會消退的太厲害，以至人們往往只能看到一只高蹈的瘦鶴，雖不乏天韻仙姿，但終覺過于飄渺，于世于時無甚裨益，人們和歷史所給與他的時空就相應(yīng)有限了。魯迅先生的廣闊視野，與其深厚的學(xué)養(yǎng)，以及對現(xiàn)實的深刻認(rèn)識與關(guān)注是分不開的。這是先生給偏好思想，希望對社會進(jìn)步能有所貢獻(xiàn)者的極重要的啟示。

再說先生的韌。郭沫若在一篇文章中曾說，“魯迅的韌，聞一多的剛和郁達(dá)夫的悲己自牧，實為文壇三絕?！彼脑捠怯械览淼?。魯迅先生，對于國民性的批判，對于傳統(tǒng)的質(zhì)疑以及對于現(xiàn)實中不良現(xiàn)象的剖析，都是極為深刻的，而且他能夠堅持下去。后期，他把大量的精力投入到雜文上，寫了不少文化批評、歷史批評和社會批評。正是由于魯迅的創(chuàng)作，雜文作為一種文體的地位，才得以確立。

從國罵到節(jié)烈與裹腳，從胡須牙齒到“費厄潑賴”，從國人的臉到國學(xué)，從文學(xué)與出汗到文藝與政治，從拿來主義到斯巴達(dá)之魂，等等，先生筆力所及，真是天上地下，古時今朝，所論之廣，所議之精，幾乎讓人目不暇接，難以置信。有時，因情勢的需要，他會就一個問題，寫多篇文字。比如關(guān)于“三一八”慘案，關(guān)于雷峰塔的倒掉，關(guān)于文人相輕等問題，他各寫作一組文字，力求將深入地就剖析問題，或者借以發(fā)表對于社會或者文化的批評。

最能夠體現(xiàn)先生之韌的，當(dāng)是他的戰(zhàn)斗精神，即所謂不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)則不止的斗爭精神。散文詩集《野草》和部分雜文，很好地呈現(xiàn)出了這一點。不僅自己戰(zhàn)斗，他也鼓勵青年同樣戰(zhàn)斗，縱使面對的無物之陣，也須戰(zhàn)斗到底。否則，就是失敗，就是會在沉默中滅亡，以前所獲得的戰(zhàn)果也都將失去。他甚至愿意做團(tuán)死火，為了能夠使青年獲得新生，使新社會早些到來，不惜與黑暗邪惡者同歸于盡。

這種堅韌的決絕的精神，在中國傳統(tǒng)中是少見的。屈原有類似的理想氣質(zhì)和執(zhí)著精神，但更為接近的，要數(shù)嵇康了。這種拒絕寬恕與和解的精神，是很動人的，特別是在我們這個事貴因循、提倡忠恕的國度，這種精神有其價值與意義。

另外，先生的反抗絕望與虛無的理路與精神，對我的影響也很大。這大概也是為何自己傾心尼采、紀(jì)伯倫等人的緣故吧。先生饋我良多，限于篇幅，就不再羅嗦了。

另外，值得一提的是，必須辨證的對待魯迅其人其文，否則可能會“一葉障目，不見泰山”。如前文所述，深刻常與偏激同行，魯迅在批判具體對象之時，往往抓住一點，將類似的諸問題融在一起，而不及其他，他的批判是針對某類現(xiàn)象的，而非針對具體人和事的。

然而同時，難以否認(rèn)，魯迅很多時候，是有人身攻擊傾向的。有時，他未能全面了解事實，所做出的判斷，就未必客觀公正了，那些被他罵作“喪家的”、“資本家的乏走狗”之類者，有時是很無辜的。他對于現(xiàn)代評論派、顧頡剛和章士釗等人的評價，顯然是不全面，有時甚至是歪曲的。他及“五四”時期的諸人，對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，也缺乏辯證性，有些批判和指摘是無理的，甚至是錯的。

（許壽裳作《魯迅傳》）

諸如此類問題，我們不能一味地怪罪魯迅先生，畢竟旋渦中人，由于利益與情勢等的影響，往往會失之義氣。而且，他所在的時代與我們的也不同，我們不宜苛責(zé)前人。況且，他不可能像后人一樣，能夠在較全面了解事實的基礎(chǔ)上，做出超越的評判。因此，要理解魯迅，就必須全面了解他的人和時代。真正做到知? ?論世，然后才能談得上學(xué)習(xí)和研究。

同時，我以為像魯迅這樣愛沖動愛走極端的人，應(yīng)多加謹(jǐn)慎，防止由于自身性格弱點，而做出對他人不公正不友好的事情來。魯迅先生性格中，似乎具有一定的攻擊性，這種攻擊性用在作文上，會使得文字變得深刻活潑，但若在人際交往中起作用，效果可能是不大理想的。這或許是魯迅先生，不能很好地處理人際關(guān)系的一大原因吧。

因此，我們有必要把做人與作文區(qū)別開來。做人作文，都要真誠，但其中的不同處也需注意。而且，應(yīng)該不斷增進(jìn)對自我認(rèn)知，同時持續(xù)地開展自我完善和自我教育。我不認(rèn)為這種自查自修，等同于自戀和自殘，相信只要把握得當(dāng)，這種自省習(xí)慣，將使我們走得更遠(yuǎn)更好。

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