導(dǎo)讀：達(dá)州蓮花湖的風(fēng)俗 為什么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越是原汁原味越好？

達(dá)州蓮花湖的風(fēng)俗如下：
1、石橋燒火龍
火龍，是指產(chǎn)生在川東北部達(dá)縣石橋古鎮(zhèn)一帶的民間紙?jiān)に?；燒火龍，就是正月間晚上用煙花燒“龍”和耍龍的人。石橋燒火龍活動作為一種民間民俗文化在石橋古鎮(zhèn)代代傳承，并先后流傳于達(dá)縣、通川、渠縣、營山、平昌等地。石橋燒火龍由扎龍、請水、燒火龍、清宅、罷龍五項(xiàng)組成。
石橋河是著名的旱碼頭，古石橋人為了祈求上天保佑風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，每至正月十一到十五（元宵節(jié)）連續(xù)五夜，全鎮(zhèn)老少燒火龍。
2、元九登高
有關(guān)達(dá)州元九登高節(jié)習(xí)俗的由來一直存在著兩種說法：一是為紀(jì)念元稹。據(jù)史籍記載：元稹在通州任司馬期間，政績卓著，為官清廉，深得通州民眾擁戴。元和十三年，他離開通州赴新任時(shí)，民眾依戀，如失親人，紛紛為他送行。當(dāng)他坐的船順州河而下，被山脈擋住的時(shí)候，民眾又紛紛登上翠屏山、鳳凰山頂，站在最高處，向他揮手道別。元稹在家排行第九，呼元九，他又恰逢元月初九離開通州，為了紀(jì)念他，“元九登高”就成了達(dá)州的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，沿襲至今。另一種說法是為紀(jì)念玉皇大帝。古時(shí)達(dá)城翠屏山上有玉皇大帝廟，正月初九是玉皇大帝生日，每逢該日，達(dá)州人便上山燒香，為玉皇過生。
每年正月初九，達(dá)州數(shù)十萬人傾巢出動，登高踏青，嬉戲山間，日暮盡興而歸。
2006年，“元九登高節(jié)”被定為“市節(jié)”，2008年列為“四川十大名節(jié)”；2009年，列為第二批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
3、巴山背二歌
巴山背二歌隨著巴人從事長途背運(yùn)這種生產(chǎn)勞動方式的產(chǎn)生而產(chǎn)生。達(dá)州境內(nèi)秦漢時(shí)就有一條經(jīng)羅文、王家、長壩、絲羅、黃鐘、竹峪，上通長安、下達(dá)成都的古道。古老的_人在這條道上組成龐大的背運(yùn)隊(duì)伍背運(yùn)貨物，在勞動中創(chuàng)造了“巴山背二歌”，并自發(fā)傳承至今。
其表現(xiàn)形態(tài)大多為一人領(lǐng)唱眾人合或眾人齊唱。其旋律清新流暢，唱腔高亢明亮，風(fēng)格粗獷豪放，極具地域特色。
4、安仁板凳龍
安仁板凳龍是指產(chǎn)生于達(dá)縣安仁鄉(xiāng)，流傳于周邊達(dá)縣麻柳、檀木、花紅鄉(xiāng)、東興、大灘等20余個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以板凳為道具的一種民間舞蹈，是“湖廣填四川”時(shí)湖南籍移民引入的，由鄉(xiāng)民世代相承，至今已有300多年的歷史。
安仁板凳龍通常以長條木凳為基礎(chǔ)，在其上用竹篾條彎制成龍頭、龍身，以稻草、苞谷殼等幾種農(nóng)作物秸稈裝飾，象征五谷豐登；以板凳的四只腳作為龍腿，寓意四季平安；每條龍由三名男性表演，取意三陽開泰。
2006年，以安仁板凳龍為原型，精心改編后的節(jié)目參加了四川省第十屆運(yùn)動會開幕式表演。
5、劉氏竹編工藝
竹編是最具特色的中國民間傳統(tǒng)手工技藝之一，渠縣劉氏竹編工藝在四川乃至全國具有代表性。渠縣竹編可以追溯到2300年前，古代_人用竹材編制勞動工具和生活用具。渠縣劉氏竹編工藝品生產(chǎn)從砍伐竹子到成品有30多道工序，技藝復(fù)雜，工序繁多。產(chǎn)品暢銷30多個(gè)國家和地區(qū)，先后榮獲國際、國內(nèi)30余個(gè)獎項(xiàng)。2007年，入圍第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展項(xiàng)目。

為什么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越是原汁原味越好？

因?yàn)檫@就是傳統(tǒng)，是老祖宗留下來的好東西，當(dāng)然要好好保留保存下來；如你你喜歡創(chuàng)新也很好，但是一定要說明這是在原有的東西之后的創(chuàng)作，是屬于新時(shí)代的，順便起個(gè)新的名字，盡量不要打著傳統(tǒng)的旗號張揚(yáng)個(gè)性的東西，只是個(gè)人的一些拙見，可供借鑒！

??隨著社會各界對文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的日益關(guān)注和重視，“文化遺產(chǎn)”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“? ?生態(tài)”、“瀕?！钡瘸蔀樵絹碓搅餍泻蜁r(shí)髦的詞匯,但究竟什么是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”以及包括哪些內(nèi)容，可能有許多人不太了解。

對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的分類，大家的看法是見仁見智，很難統(tǒng)一。
??根據(jù)大家所公認(rèn)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造過程始終與文明的歷史進(jìn)程緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)著人類文明的發(fā)達(dá)程度，顯示了人類在思想和實(shí)踐上所能達(dá)到的智慧高度”，就能把“復(fù)雜的事情簡單化”了，但要把所有能夠記載、代表（或曾經(jīng)代表）或促進(jìn)人類文明與進(jìn)步的思想和實(shí)踐活動都列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)和研究工作的范疇，然后再分門別類、具體問題具體對待，可能會更合乎實(shí)際吧。
??

但到底什么樣的思想和實(shí)踐活動可以算作是記載、代表（或曾經(jīng)代表）、或促進(jìn)了人類的文明與進(jìn)步，究竟什么樣的內(nèi)容可以算作是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。據(jù)我了解（當(dāng)然可能很不全面），在中國民族民間文化保護(hù)工程開始推行之際（確切來說是之前），關(guān)于什么是“民族民間文化”的爭論主要集中在“原生態(tài)”、“瀕危程度”以及價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和體系之爭這三個(gè)方面（這三個(gè)方面的爭論可能也會一直持續(xù)下去，伴隨于我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作始終）。
??“原生態(tài)”之爭主要是指某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目到底是亙古不變、原汁原味好還是與時(shí)俱進(jìn)、不斷融入新的時(shí)代元素好，這個(gè)問題主要圍繞的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的內(nèi)容“變”還是 “不變”這個(gè)核心；“瀕危程度”之爭主要是指我們要保護(hù)某一行將消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目還是連那些還算滋潤（最少從表面上）的項(xiàng)目也要保護(hù)；這個(gè)問題主要圍繞的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)狀態(tài)“好”還是“不好”這個(gè)核心；而“價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和體系”之爭即到底如何判定一個(gè)項(xiàng)目是否有價(jià)值這個(gè)問題就更加復(fù)雜和敏感。
??由于角度和切入點(diǎn)等的不同，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目價(jià)值的判斷就更是公說公有理，婆說婆有理，眾說紛紜，莫衷一是。而我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的，是要通過我們有生命力的文化來張揚(yáng)我們的民族精神、民族符號，崛起于世界民族之林，并促進(jìn)人類文明的進(jìn)程，如果只是要保護(hù)那些已經(jīng)消亡或行將消亡的形式，就變成了過去時(shí)代的衛(wèi)道士，不是一種科學(xué)的態(tài)度，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”也就迷失了方向，喪失了根本意義。
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眾所周知，尤其是在我們國家，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是基于農(nóng)耕文明的產(chǎn)物（或?qū)κ澜?、對自身的認(rèn)識），我們之所以要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是因?yàn)楫?dāng)前的工業(yè)文明與農(nóng)耕文明發(fā)生了劇烈的沖突，并且農(nóng)耕文明在這個(gè)沖突中處于明顯的劣勢。人類文明也正是在不斷的沖突中發(fā)展并促進(jìn)社會進(jìn)步，關(guān)鍵是在這種沖突中和沖突后，我們是否要將一個(gè)國家、一個(gè)民族所有曾經(jīng)的記憶，所有曾經(jīng)的榮耀，所有曾經(jīng)的自豪感，所有曾經(jīng)的自尊心一并徹底地抹去？

這里我們就觸及到了文化認(rèn)同和文化自覺這個(gè)大的命題。
??非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中積淀著人類文明的智慧和經(jīng)驗(yàn)，擔(dān)負(fù)著保持民族文化獨(dú)特性和維護(hù)世界文化多樣性的雙重職責(zé)。它所蘊(yùn)含的某個(gè)區(qū)域內(nèi)、某個(gè)族群的獨(dú)特的思維方式，是捍衛(wèi)國家文化主權(quán)和維護(hù)國民文化身份、保證國家文化安全的基本依據(jù)，并對人類社會的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生著關(guān)鍵的影響。
??多年以來，我們一直在高呼“只有民族的，才是世界的”，如果沒有了民族特征，缺乏了民族記憶和精神，沒有了國家和民族的文化安全，沒有了國際地位，謀求崛起、富國強(qiáng)民恐怕只能是一句空 話。

在時(shí)代的大潮下，我們的年輕一代受網(wǎng)絡(luò)和西方文化的影響（或者說是滌蕩），本身對農(nóng)耕文明已喪失興趣甚至嗤之以鼻，如果我們的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”仍被狹隘地界定于一些民間雜耍似的東西，仍然是自娛自樂，而且一提起來都是封閉的、落后的，那么我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保護(hù)工作就很難在他們中間產(chǎn)生共鳴和認(rèn)同，如何吸引他們的注意和參與，是我們遲早要面對的一個(gè)大難題。
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要培養(yǎng)全社會的文化自覺，尤其是培養(yǎng)年青一代的文化自豪感，前提就是要增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的號召力、凝聚力；而要增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的號召力、凝聚力，首先就是要了解、認(rèn)知傳統(tǒng)文化的精髓而不是皮毛和單純的形式。

因?yàn)樵督?jīng)歷了歷史的沉淀。

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