巡山殿又名南詔土主廟，是巍寶山前新村彝族的祖廟。解放前，殿內(nèi)曾有一塊石碑，上面鐫刻著彝族祖先名單，第一名為南詔始祖細奴邏，接下去是南詔各代王侯和前新村各家的祖先。巍寶山附近有許多處土主廟，但以這里的土主廟最有名氣。

巡山殿是巍寶山較早的殿宇之一。最初建于唐開元二年（公元714年）南詔第三代王盛邏皮時期，以后多次復修。清咸同年間毀于兵亂。光緒年間再次修復，由過廳、廂房、大殿組成?，F(xiàn)今殿宇1980年后多次修復。

大殿內(nèi)祀南詔始祖細奴邏。塑像頭戴高筒王冠，身穿圓領寬袖長袍，神態(tài)莊嚴。左右塑一文一武兩侍者，文官為波羅旁，武將為郭郡矣，都身穿彝族服飾。過廳內(nèi)供奉著唐建寧（今紅巖）國王張樂進求女兒細奴邏的妻子，俗稱三公主。

“土主”是彝族祖先崇拜的一種原始宗教形式，為本民族或家族的保護神。相傳，細奴羅夫婦在巍寶山耕田種地時，太上老君變成一位美髯長須老者，李天師、張?zhí)鞄煼謩e變作兩童子一齊前來試探細奴邏。老君見他們夫婦為人善良誠實，便在耕地用的耙子上用羽毛扇敲了13下，預言細奴邏的子孫后代將富貴為王。果然，細奴邏后來成了南詔第一代王并沿襲共13世。

揭開神話傳說的面紗，其實它反映的是南詔國初期的一段歷史。唐貞觀初年，細奴邏隨其父從哀牢山為逃避仇家追殺來到巍寶山，細奴邏的蒙氏烏蠻（彝族）家族耕牧于巍寶山腳下的前新村，依仗優(yōu)越的自然條件，蒙氏家族日漸富庶，細奴邏逐步躋身于蒙舍詔貴族階層。唐貞觀二十三年（公元649年）細奴邏取代了張樂進求建寧國大將軍的位子，建大蒙國，建都龍于山，稱奇嘉王。這時，洱海地區(qū)有六個較大的部落，史稱六詔。因蒙舍詔在六詔最南方，故稱南詔。南詔歷經(jīng)細奴邏、邏盛炎、盛羅皮、皮邏閣四代共89年的勵精圖治，在唐王朝的支持下，統(tǒng)一了洱海地區(qū)，建立了中國歷史上顯赫一時的南詔國。

此后，人們由此派生出了“老君點化細奴邏”、“細奴邏死后被玉帝封為巡山神”的宗教傳說來。實際上，它和著名的“南詔起因”的《南詔圖傳》畫卷中觀音點化細奴邏的傳說故事都源于君權(quán)神授的封建思想。但它說明了這樣一個史實：由漢族地區(qū)傳入巍寶山彝族地區(qū)的五斗道教，經(jīng)歷了根植于彝族土主崇拜的原始宗教的發(fā)展過程，形成了巍寶山道教兼融土著民族原始宗教的特點，造就了細奴邏這位歷史人物“土主巡山神”的雙重神職身份。

每年農(nóng)歷正月十五，巍寶山附近的彝族群眾聚集這里，舉行盛大莊嚴隆重的集體祭祖儀式。祭祀完畢，傍晚時分，燃起堆堆篝火，彝族青年男女，合著蘆笙的節(jié)拍，縱情地打歌歡唱，成為巍寶山風景區(qū)重要的彝族民俗活動。