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大禹神話與紹興禹跡·其二

大禹陵禹廟全景

在上期中,我們講到了紹興涂山、禹余糧這兩個(gè)禹跡及其背后的神話故事。

而會(huì)稽山作為大禹的葬地,如其主體建筑禹廟,已承續(xù)有四千多年,可謂與夏朝同老。在這方土地上,在這漫長的歲月中,亦有大禹神話代代流傳著。

鳥耕

鳥耕在大禹相關(guān)的神話傳說中又稱“鳥田”,關(guān)于它的具體含義,共有三種說法。

教民鳥田

一是“教民鳥田”,《越絕書》曾講到:“(大禹)無以報(bào)民功,教民鳥田?!币馑际谴笥砀心钤降孛癖姙橹嗡こ坛隽舜罅猓虼私趟麄?nèi)绾悟?qū)使鳥兒來幫助耕耘田地,這里的“鳥田”指的便是“群鳥耕田”的意思。

后來東漢王充《論衡》一書中,將這種大禹駕馭群鳥為之耘田的神秘力量,解釋為一種自然現(xiàn)象:鳥田之鳥乃是一種候鳥雁鵠,一到季節(jié),雁鵠南飛,啄食于當(dāng)時(shí)南方沼澤泥地較多的紹興,確實(shí)起到了疏松土質(zhì)的作用。

人們看到鳥兒定期啄食雜草,便認(rèn)為是天降祥瑞之象,遂稱之為“鳥田”。

王充 ↓

雁鵠 ↑

第二種則是說大禹葬于會(huì)稽山,常有鳥雀飛來為之除草,春天拔掉草根,秋天啄去一些污穢之物,相當(dāng)于現(xiàn)在的“掃墓”活動(dòng)。

最后一種說法則認(rèn)為,“鳥田”實(shí)為“島田”,古人寫字時(shí)不太注重字形,將“島”寫作了“鳥”,而原來的“島田”指的是把島開辟成田。

雖然對于鳥耕、鳥田的解讀各不相同,但是《史記?夏本紀(jì)》曾引《地理志》曰:“會(huì)稽山山上有禹井禹祠,相傳以為下有群鳥耘田者也”,故鳥田神話發(fā)生的背景地點(diǎn),即是會(huì)稽大禹陵一帶。

如今這里已看不到當(dāng)初的“鳥田”遺跡,但是有山有水、綠蔭繁茂、辟有花田,依然是一片風(fēng)景如畫的寶地。

梅梁

禹廟

千百年以來,重修、翻新過多次。而在禹廟數(shù)度修繕的過程中,也曾流傳出趣味橫生的神話。

《越絕書》中說,夏朝時(shí),少康立祭拜大禹之祠于會(huì)稽山的禹陵,后來南朝梁的統(tǒng)治者敕令部下翻修舊廟。

眼看廟宇煥然一新,修建之業(yè)即將功成,卻惟欠一段頂梁柱。正當(dāng)施工人員一籌莫展時(shí),突然風(fēng)雨大至,從廟外的湖中飄來一根巨木,大家把它撈上來,發(fā)現(xiàn)正好能作頂梁之用。

史書記載

▲當(dāng)年飄來梅梁之湖——今日禹池

后來大家便稱禹廟中的這根頂梁柱為“梅梁”。為使大禹能夠在會(huì)稽山下安眠,讓后人安心祭祀,就連上天似乎也在為建筑禹陵幫忙。

這個(gè)傳說在南北朝時(shí)期的《述異記》卷上中有衍生記載:“越俗說會(huì)稽山夏禹廟中有梅梁,忽一春而生枝葉”。意思是,作為禹廟頂梁柱的梅梁在某一個(gè)春天,突然枯木發(fā)新芽,長出了枝葉。

↑ 錢泳

↑ 《履園叢話》

在唐宋時(shí)期,“梅梁”更是被作為典故而頻繁地出現(xiàn)于詩詞之中,不少詩人尋至大禹陵,想要一睹此梁柱之真容,因此清代錢泳在《履園叢話》中說“禹廟梅梁,為詞林典故,由來久矣”。

“梅梁”之跡現(xiàn)亦不可尋,惟有肅穆大殿,引人追思不止。

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