導(dǎo)讀：簡(jiǎn)述法國(guó)的旅游環(huán)境 法國(guó)自然環(huán)境特點(diǎn) 1. 法國(guó)自然環(huán)境特點(diǎn) 2. 法國(guó)自然氣候環(huán)境 3. 法國(guó)的自然特點(diǎn) 4. 法國(guó)自然環(huán)境特點(diǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境特點(diǎn) 5. 法國(guó)自然地理環(huán)境特征 6. 法國(guó)自然環(huán)境特點(diǎn)是什么 7. 法國(guó)的自然條件 8. 法國(guó)自然環(huán)境的基本特點(diǎn) 9. 法國(guó)的自然環(huán)境和人文環(huán)境 10. 法國(guó)自然環(huán)境特點(diǎn)有哪些 11. 法國(guó)的自然環(huán)境和地理位置

1. 法國(guó)自然環(huán)境特點(diǎn)

彼特拉克把歐洲歷史分為兩個(gè)階段：一是古羅馬與古希臘時(shí)期；二是“黑暗時(shí)期”。人文主義者們也相信，總有一天羅馬帝國(guó)會(huì)再次興起，重新恢復(fù)古典文化的純潔性。十四世紀(jì)末與十五世紀(jì)初，人文主義者們認(rèn)為一個(gè)現(xiàn)代時(shí)期（Modern Age）已經(jīng)開(kāi)始了，所以從邏輯上來(lái)講，一個(gè)“中世紀(jì)”已經(jīng)形成了。

　　因此，自起人文主義者起，歷史學(xué)家們對(duì)“黑暗的時(shí)期”和“中世紀(jì)”也多持負(fù)面觀點(diǎn)。在十六與十七世紀(jì)基督教新教徒的宗教改革中，新教徒們也把天主教的腐敗寫(xiě)進(jìn)這段歷史中。針對(duì)新教徒的指責(zé)，天主教的改革者們也給出了一幅與“黑暗的時(shí)期”相反的圖畫(huà)：一個(gè)社會(huì)與宗教和諧的時(shí)期，一點(diǎn)也不黑暗。而對(duì)“黑暗時(shí)期”許多現(xiàn)代的負(fù)面觀念是來(lái)自于，十七與十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的康德和伏爾泰的作品中。

　　十九世紀(jì)初， 浪漫主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變了這種對(duì)“黑暗的時(shí)期”負(fù)面一邊倒的趨勢(shì)。它給出了一幅祥和的圖畫(huà)：社會(huì)和環(huán)境的和諧，扎根于大自然的生活；同時(shí)也回應(yīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義以理性完全超越感性的作法，以及由正在興起的工業(yè)革命所帶來(lái)的環(huán)境破壞與污染。浪漫主義者對(duì)待“黑暗時(shí)期”的觀點(diǎn)，仍可以在今天的一些慶祝那個(gè)時(shí)期文化活動(dòng)與節(jié)日中，通過(guò)所展示出來(lái)的風(fēng)俗與發(fā)生的歷史事件中看到。

　　浪漫主義運(yùn)動(dòng)后的十九世紀(jì)下半個(gè)世紀(jì)，考古學(xué)取的了很大的進(jìn)展，許多不為以前的學(xué)者所知的歷史文獻(xiàn)與文物被挖掘和整理出來(lái)。而1939年發(fā)現(xiàn)的公元六二五年代的薩頓骺（Sutton Hoo）寶窟，以及中世紀(jì)研究的著名學(xué)者查理哈斯金（Charles H. Haskins）的研究發(fā)現(xiàn)，使得“黑暗時(shí)期”看上去不再是一個(gè)合適的詞匯。二戰(zhàn)以后，在英語(yǔ)國(guó)家中的專(zhuān)業(yè)學(xué)者文獻(xiàn)里，“黑暗時(shí)期”這個(gè)詞漸漸地消失。

　　查理哈斯金寫(xiě)道：“歷史的連續(xù)性排除了中世紀(jì)與文藝復(fù)興這兩個(gè)緊接著的歷史時(shí)期之間有巨大差別的可能性，現(xiàn)代研究表明，中世紀(jì)不是曾經(jīng)被認(rèn)為的那么黑，也不是那么停滯；文藝復(fù)興不是那么亮麗，也不是那么突然。意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之前，有一個(gè)類(lèi)似的運(yùn)動(dòng)，即便它不是那么廣傳。

　　所以，原來(lái)的“中世紀(jì)黑暗時(shí)期”現(xiàn)被改為專(zhuān)指公元四一零年（或四五五年）到公元七五四（或八零零年）這段歐洲歷史。

　　歷史

　　中世紀(jì)的城堡隨著西羅馬帝國(guó)被日耳曼人所滅，相繼出現(xiàn)了一批蠻族國(guó)家。先后有法蘭克、倫巴德、奧多亞克、勃艮第、汪達(dá)爾-阿蘭、東哥特、西哥特、盎格魯·薩可遜等王國(guó)建立。王國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，其中盎格魯·薩可遜、法蘭克王國(guó)存在的時(shí)間比較長(zhǎng)。

　　作為日耳曼人一支的法蘭克人，在486年打敗高盧軍隊(duì)，由克洛維建立起墨洛溫王朝的統(tǒng)治。克洛維通過(guò)和羅馬梵蒂岡的聯(lián)合，占領(lǐng)了羅馬帝國(guó)在高盧的全部領(lǐng)土。隨著法蘭克王國(guó)不斷的擴(kuò)張，到了6世紀(jì)中葉，征服了勃艮第、圖林根、巴伐利亞和薩可遜的一些部落，成為當(dāng)時(shí)西歐最強(qiáng)大的國(guó)家，并建立了封建采邑制。751年，宮相矮子丕平成為法蘭克國(guó)王，建立了加洛林王朝。在查理大帝統(tǒng)治期間國(guó)力達(dá)到最盛，吞并了倫巴德王國(guó)，奪取西班牙邊區(qū)，占領(lǐng)東巴伐利亞，征服阿瓦爾汗國(guó)，西歐的大部分土地都成為了法蘭克王國(guó)的領(lǐng)土。查理大帝死后，法蘭克王國(guó)發(fā)生兄弟戰(zhàn)爭(zhēng)而分裂，在843年8月簽訂《凡爾登條約》經(jīng)國(guó)家分為西法蘭克王國(guó)、東法蘭克王國(guó)和意大利王國(guó)，現(xiàn)代的法國(guó)、德國(guó)和意大利的疆域就是以這個(gè)條約為基礎(chǔ)的。

　　日耳曼人的另外一支盎格魯人、薩? ??遜人、朱特人在5世紀(jì)中葉進(jìn)入大不列顛群島，在6世紀(jì)末，7世紀(jì)初，形成了7個(gè)王國(guó)，英國(guó)歷史上稱(chēng)為七國(guó)時(shí)代。829年，威塞克斯王國(guó)吞并了其他6個(gè)王國(guó)，從此誕生了英格蘭（England）。1066年，法國(guó)諾曼底公爵威廉以親屬關(guān)系要求繼承王位，遭到拒絕后，以武力奪取了英王之位，稱(chēng)為“征服者威廉”（即威廉一世），建立了諾曼底王朝，但是這也造成了日后百年戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。在亨利一世（1100年 - 1135年）統(tǒng)治時(shí)期，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，社會(huì)矛盾激化。1215年約翰(無(wú)地王)被迫簽署《自由大憲章》。1264年的內(nèi)戰(zhàn)期間，亨利三世被西門(mén)·德·孟福爾俘虜。1265年孟福爾召集國(guó)會(huì)，成為英國(guó)議會(huì)的開(kāi)端。從1343年起，貴會(huì)分成了由貴族組成的上院和代表騎士、市民的下院，確立了議會(huì)君主制。與此同時(shí)，西法蘭克王國(guó)演變成了法蘭西王國(guó)，并加強(qiáng)了王權(quán)，羅馬梵蒂岡被迫遷往法國(guó)南部的阿維農(nóng)，并自上而下召開(kāi)三級(jí)會(huì)議（一級(jí)為高級(jí)教士，二級(jí)為貴族，三級(jí)為富裕的市民），也形成了議會(huì)君主制。

　　德國(guó)的前身東法蘭克王國(guó)地方政權(quán)很強(qiáng)大。911年加洛林王朝結(jié)束后，國(guó)王由地方權(quán)貴選出，但更多是名譽(yù)，國(guó)王的權(quán)利和地方諸侯平等。這個(gè)特點(diǎn)被歷史學(xué)家認(rèn)為是其熱衷于對(duì)外擴(kuò)張的原因。951年，奧托一世率軍占領(lǐng)了倫巴德地區(qū)，其后的奧托二世進(jìn)軍羅馬。1155年腓特烈一世攻占米蘭，教皇為其加冕，成為神圣羅馬帝國(guó)，全盛時(shí)領(lǐng)土包括了德意志全境，意大利中、北部，西西里島，捷克、瑞士、愛(ài)沙尼亞、普魯士。在腓特烈一世遭到15個(gè)城市聯(lián)合抵抗（即倫巴第聯(lián)盟），并被打敗。腓特烈一世在第三次十字軍東征時(shí)溺水而死，占領(lǐng)區(qū)也紛紛獨(dú)立。

　　文化

　　意大利一直不能統(tǒng)一，羅馬教皇為了保持自己的獨(dú)立地位，建立了教皇國(guó)，并且偽造了《君士坦丁贈(zèng)禮》文件，聲稱(chēng)當(dāng)年君士坦丁大帝把羅馬城，拉特蘭宮等地交給了教皇。教會(huì)統(tǒng)治非常嚴(yán)厲，并且控制了西歐的文化教育。教士不能結(jié)婚，主張禁欲，要求人們將一切獻(xiàn)給上帝才能死后上天堂，另一方面圣職買(mǎi)賣(mài)現(xiàn)象又很?chē)?yán)重。宣揚(yáng)三位一體、原罪說(shuō)等經(jīng)院哲學(xué)，嚴(yán)格控制科學(xué)思想的傳播，并設(shè)立宗教裁判所懲罰異端，學(xué)校教育也都是為了服務(wù)于神學(xué)。在教皇格高列里一世（590年 - 604年）時(shí)期，古羅馬圖書(shū)館也被付之一炬。

　　在德國(guó)宗教改革后，意大利產(chǎn)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，并擴(kuò)展到歐洲很多國(guó)家。這是涌現(xiàn)出了許多哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家和科學(xué)家，像但丁、薄伽丘、列奧納多·達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾、馬基雅維利、莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、哥白尼、布魯諾、伽利略、開(kāi)普勒、哈維、弗蘭西斯·培根等等。

　　經(jīng)濟(jì)

　　12世紀(jì)波恩市的建設(shè)情景。（現(xiàn)藏于波恩市立圖書(shū)館）中世紀(jì)時(shí)的經(jīng)濟(jì)主要是封建制的莊園式自然經(jīng)濟(jì)。出現(xiàn)了一批商業(yè)城市：巴黎、里昂、都爾奈、馬賽、科隆、特里爾、斯特拉斯堡、漢堡、威尼斯、熱那亞等等，形成了一個(gè)以地中海為中心的貿(mào)易區(qū)。16世紀(jì)以后，興起了工場(chǎng)手工業(yè)，最初是佛羅倫薩，隨后是佛蘭德?tīng)?，而圈地運(yùn)動(dòng)使英國(guó)迅速發(fā)展。這種經(jīng)濟(jì)模式加速了貿(mào)易，從而發(fā)生了地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸。工場(chǎng)手工業(yè)也使進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的武器產(chǎn)生了飛躍，火炮和毛瑟槍逐漸代替了騎士的刀劍，也使舊式的城堡喪失了防御能力。而工場(chǎng)手工業(yè)業(yè)催生了資本主義經(jīng)濟(jì)。

2. 法國(guó)自然氣候環(huán)境

全國(guó)氣候大致可分為四個(gè)類(lèi)型。

西歐型氣候區(qū)：法國(guó)西北部瀕臨大西洋，受西風(fēng)影響較大，冬暖夏涼，氣溫年差較小，終年濕潤(rùn)多雨，云霧多，日? ??弱。

中歐型氣候區(qū)：法國(guó)東部距海較遠(yuǎn)，受大陸影響較強(qiáng)，冬季寒冷，夏季較熱，雨量顯著集中夏季，具有大陸性氣候特點(diǎn)。

地中海式氣候區(qū)：法國(guó)南部，冬季溫暖多雨，夏季炎熱干燥，高溫是本氣候區(qū)的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。

過(guò)渡型氣候區(qū)：法國(guó)中部高原介于前三個(gè)氣候區(qū)之間，為過(guò)渡性氣候，特點(diǎn)是氣溫較低，溫差較大，雨量較多。 法國(guó)雨量適中，除山地外，一般年降雨量均在500～800毫米之間。雨量頒的趨勢(shì)是自西向東遞減

3. 法國(guó)的自然特點(diǎn)

浪漫的法國(guó)給人印象最深刻，而現(xiàn)在法國(guó)人通過(guò)一系列科技、文化教育方面的活動(dòng)和展覽，呈現(xiàn)法國(guó)在多個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)造力。旨在改變法國(guó)在人們心目中的陳舊印象：法國(guó)不僅僅是一個(gè)擁有燦爛藝術(shù)和旅游資源的文明古國(guó)，而且也是一個(gè)擁有強(qiáng)大的科技創(chuàng)新實(shí)力的現(xiàn)代化國(guó)家?！　‘?dāng)你置身法國(guó)尤其是巴黎時(shí)，你會(huì)感受到一種濃濃的、怡然自得的文化氣息。法國(guó)的宗教氣氛，法國(guó)的繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)和建筑，法國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)和美學(xué)，法國(guó)的葡萄酒、香水和時(shí)裝，法國(guó)的“自由、平等、博愛(ài)”以及敢于創(chuàng)新的精神，無(wú)一不是它豐富而充滿(mǎn)魅力的文化之組成部分?！　》▏?guó)以浪漫風(fēng)情著稱(chēng)于世。這種情調(diào)彌漫在大街小巷的咖啡館、餐館里以及各式各樣的品牌店里。而最完美詮釋法國(guó)風(fēng)情的地方，莫過(guò)于香榭麗舍大街。在這條僅1.8公里長(zhǎng)的大道上，人們能隨時(shí)感受到它的歷史文化積淀:協(xié)和廣場(chǎng)上的方尖碑、星形廣場(chǎng)上的凱旋門(mén)，有多少關(guān)于征服與被征服、光榮與屈辱的故事!　　法國(guó)各地都有自己的特色菜肴，到了西南部，沒(méi)有不吃肥鵝肝的;到了布列塔尼，沒(méi)有不吃生牡蠣的;到了馬賽，誰(shuí)又不吃那大名鼎鼎的馬賽魚(yú)湯?法國(guó)的餐館小巧玲瓏、漂亮雅致，店主盡量把餐館辦成充滿(mǎn)溫情的藝術(shù)場(chǎng)所。他們十分看重歷史承傳，注意保護(hù)歷史印記?！　∥幕z產(chǎn)是法國(guó)最豐富的旅游資源之一。從巍然聳立的宮殿到質(zhì)樸凝重的古堡，從價(jià)值連城的名畫(huà)到古色古香的家具，沒(méi)有文化遺產(chǎn)，法蘭西文化定會(huì)黯然失色。法國(guó)的城市都有一個(gè)共同特點(diǎn)：市區(qū)最中心的地方一定保持古老風(fēng)貌。對(duì)市中心眾多的“文物樓”，市政府會(huì)按其建筑特點(diǎn)和風(fēng)格按級(jí)別保護(hù)，會(huì)定時(shí)整修。如果住戶(hù)想在樓內(nèi)加一電梯或者改變一下窗戶(hù)，必須向政府申請(qǐng)，通常手續(xù)比普通樓房要麻煩得多。除了汽車(chē)和時(shí)裝不停的更新?lián)Q代，法國(guó)人看起來(lái)一直生活在“過(guò)去”?！　?duì)于遠(yuǎn)離城市的古跡保護(hù)，法國(guó)人追求自然和諧。記者所居住的地區(qū)有不少新石器時(shí)代人類(lèi)留下的石頭建筑和標(biāo)志。據(jù)考古學(xué)家講，這些石頭的來(lái)歷和歷史都成了人類(lèi)考古之謎。記者過(guò)去一看，才發(fā)現(xiàn)這些石頭就原汁原味往那兒一放，周?chē)葲](méi)有什么額外建筑，也沒(méi)有欄桿，頂多在旁邊一塊牌子或者一個(gè)小木亭子上邊記著這些古跡的 簡(jiǎn)歷 和引發(fā)的謎團(tuán)。而其周?chē)簧倬G地，政府就把它搞成“自然保護(hù)區(qū)”，一不允許人們?cè)谶@些地方建筑房屋，二不許人們?cè)谶@里砍伐樹(shù)木，更不許打獵，這里屬于天然公園?！　》▏?guó)人想要保護(hù)的文化遺產(chǎn)不限于宮殿、教堂，而擴(kuò)展到更多的歷史遺址和遺物，例如百年老廠(chǎng)、礦井等。第五共和國(guó)以來(lái)，每一位總統(tǒng)都有一項(xiàng)或多項(xiàng)“文化工程”。這些“總統(tǒng)工程”設(shè)計(jì)新穎，工程質(zhì)量上乘，不僅為國(guó)民提供了高質(zhì)量的文化設(shè)施，也為法國(guó)增添了嶄新的、富有時(shí)代氣息的旅游資源。

4. 法國(guó)自然環(huán)境特點(diǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境特點(diǎn)

法國(guó)地勢(shì)東南高西北低，平原占總面積的三分之二。主要山脈有阿爾卑斯山脈、比利牛斯山脈、汝拉山脈等。< /p>

法意邊境的勃朗峰海拔4810米，為歐洲第二高峰；主要河流有盧瓦爾河（1010公里）、羅訥河（812公里）、塞納河（776公里）。法國(guó)本土面積為543965平方公里，包括海外領(lǐng)土面積為632834平方公里。 邊境線(xiàn)總長(zhǎng)度為5695公里，其中海岸線(xiàn)為2700公里，陸地線(xiàn)為2800公里，內(nèi)河線(xiàn)為195公里。位于歐洲西部，與比利時(shí)、盧森堡、瑞士、德國(guó)、意大利、西班牙、安道爾、摩納哥接壤，西北隔拉芒什海峽與英國(guó)相望，瀕臨北海、英吉利海峽、大西洋和地中海四大海域，地中海上的科西嘉島是法國(guó)最大島嶼。擴(kuò)展資料：法國(guó)沒(méi)有正式國(guó)徽，但傳統(tǒng)上采用大革命時(shí)期的紋章作為國(guó)家的標(biāo)志。

紋章為橢圓形，上繪有大革命時(shí)期流行的標(biāo)志之一——束棒，這是古羅馬高級(jí)執(zhí)法官用的權(quán)標(biāo)，是權(quán)威的象征。

束棒兩側(cè)飾有橄欖枝和橡樹(shù)枝葉，其間纏繞的飾帶上用法文寫(xiě)著“自由、平等、博愛(ài)”。

整個(gè)圖案由帶有古羅馬軍團(tuán)勛章的環(huán)帶飾品所環(huán)繞。法國(guó)國(guó)旗三色旗是法國(guó)大革命時(shí)巴黎國(guó)民自衛(wèi)隊(duì)隊(duì)旗。

白色代表國(guó)王，藍(lán)、紅色代表巴黎市民，是王室和巴黎資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟的象征。

法國(guó)人民也認(rèn)為，三色旗上的藍(lán)色是自由的象征，白色是平等的象征，而紅色代表了博愛(ài)，正如法國(guó)人民“自由、平等、博愛(ài)”（法語(yǔ)："Liberté, égalité, fraternité"）的宣言。

1946年憲法確認(rèn)其為國(guó)旗。

三色帶的寬度比為37:30:33。

5. 法國(guó)自然地理環(huán)境特征

法國(guó)植被類(lèi)型是溫帶常綠落葉闊葉林。

植被指地球表面某一地區(qū)所覆蓋的植物群落。依植物群落類(lèi)型劃分，可分為草甸植被、森林植被等。它與氣候、土壤、地形、動(dòng)物界及水狀況等自然環(huán)境要素密切相關(guān)。從全球范圍可區(qū)分為海洋植被和陸地植被兩大類(lèi)。但由于陸地環(huán)境差異大，因而形成了多種植被類(lèi)型，可將其劃分為植被型、植物群系和群叢等多級(jí)分類(lèi)系列。還可分為自然植被和人工植被。人工植被包括農(nóng)田、果園、草場(chǎng)、人造林和城市綠地等。自然植被包括原生植被、次生植被等。

6. 法國(guó)自然環(huán)境特點(diǎn)是什么

英國(guó):大城市和小城市有很大區(qū)別.保守與開(kāi)放結(jié)合的產(chǎn)物.

　　法國(guó):優(yōu)雅浪漫,追求生活質(zhì)量,懂得享受生活

　　德國(guó):歐洲的心臟,經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó). 為人處世較為嚴(yán)謹(jǐn),比較排斥外來(lái)文化.

　　意大利: 時(shí)尚與古典的結(jié)合. 生活節(jié)奏普遍較慢,人們個(gè)性極強(qiáng),讓我覺(jué)得有些隨心所欲.

　　由于意大利地理位置的優(yōu)勢(shì)(北接歐洲大陸,西臨浪漫的法國(guó)和西班牙,東面和南面分別與東歐和原始的非洲大陸隔海相望),和歷史的積淀(意大利統(tǒng)一之前的羅馬帝國(guó),西西里,撒丁王國(guó),威尼斯王國(guó)),意大利國(guó)內(nèi)的各個(gè)部分文化差異很大.

　　荷蘭:很有歐洲風(fēng)情的小國(guó),環(huán)境很好.

　　瑞士:金融中心.有四種官方語(yǔ)言.

　　挪威:經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó),與德國(guó)有些類(lèi)似的地方.與彌漫著整個(gè)歐洲的慵懶氣息相比,挪威人和德國(guó)人更有奮斗精神.與意大利相比,挪威國(guó)內(nèi)的南北文化差異不大.

　　希臘:古典,神秘,熱情,坦率.

　　西班牙: 熱情,瘋狂,將拉美風(fēng)情演繹的淋漓盡致

　　奧地利:有很濃的鄉(xiāng)土氣息,懂得享受生活.

　　以上是我對(duì)這些國(guó)家的整體評(píng)價(jià),但如果你所問(wèn)的 "特色"指的是物質(zhì)方面,請(qǐng)往下看

　　英國(guó)、名牌大學(xué)

　　法國(guó)、時(shí)裝,美食,汽車(chē),動(dòng)聽(tīng)的法語(yǔ)

　　德國(guó)、汽車(chē)

　　意大利、時(shí)裝,美食(比薩餅,意大利面,雪糕,紅酒.....)藝術(shù)(歌劇等),建筑

　　荷蘭、風(fēng)車(chē)

　　瑞士、金融業(yè),手表

　　挪威、魚(yú)和土豆

　　希臘、與歷史有關(guān)的一切

　　西 班牙、斗牛士

　　奧地利,音樂(lè)之都

7. 法國(guó)的自然條件

巴黎和會(huì)提出的七個(gè)條件：廢除勢(shì)力范圍、撤退外國(guó)軍隊(duì)、巡警、裁撤外國(guó)郵局及有線(xiàn)無(wú)線(xiàn)電報(bào)機(jī)關(guān)、撤銷(xiāo)領(lǐng)事裁判權(quán)、歸還租借地、歸還租界、關(guān)稅自由權(quán)。

8. 法國(guó)自然環(huán)境的基本特點(diǎn)

歐洲文化的特點(diǎn)：

西方文化的基本特征的形成，主要是開(kāi)放的海洋性地理環(huán)境，奴隸主民主政治， 以及奴隸制商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展。人類(lèi)的古代社會(huì)大多以農(nóng)業(yè)為主, 古希臘、羅馬社會(huì), 商品生產(chǎn)較發(fā)達(dá), 這在整個(gè)古代世界史上是絕無(wú)僅有的。這與其特定的海洋地理環(huán)境有關(guān)。

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá), 造就出了一個(gè)強(qiáng)有力的工商業(yè)階層, 他們推翻了氏族貴族的統(tǒng)治, 建立了民主政治。這一傳統(tǒng)的建立, 使歷史的發(fā)展一開(kāi)始就有著較強(qiáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制, 使國(guó)家機(jī)體充滿(mǎn)活力。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá), 使生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展。這樣， 征服自然、改造自然的信念易于形成。

社會(huì)生活的內(nèi)容也就豐富多彩，這又促使人們開(kāi)闊視野, 向外探求, 把發(fā)現(xiàn)世界和改造世界作為人生的最高價(jià)值和獲取自由的主要途徑。生產(chǎn)力的發(fā)展也要求與之相適應(yīng)的科學(xué)文化等上層建筑的繁榮, 于是, 西方人渴求知識(shí),把知識(shí)作為人類(lèi)文化的最高價(jià)值范疇, 從而不固步自封。

他們有“愛(ài)知”的傳統(tǒng), 對(duì)知識(shí)從來(lái)是孜孜以求。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和開(kāi)放的海洋性地理環(huán)境, 使西方人產(chǎn)生了外向好動(dòng)、冒險(xiǎn)的性格。他們有獨(dú)立不羈的人格, 開(kāi)拓精神和變異觀念。古希臘哲人赫拉克里特的“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的哲理, 說(shuō)明了這一點(diǎn)。

這種變動(dòng)和開(kāi)拓觀念, 使他們思想活躍, 銳意進(jìn)取, 創(chuàng)立了不少學(xué)術(shù)思想和文化藝術(shù)的領(lǐng)域, 如理性主義、自然主義、經(jīng)驗(yàn)主義、存在主義等等。古希臘羅馬的奴隸制民主政治,使西方文化產(chǎn)生了民主傳統(tǒng)和科學(xué)精神。他們提倡人權(quán), 講平等。這種對(duì)個(gè)性自由的肯定, 發(fā)展為民主與法制的整體。

西方人在人生態(tài)度上銳意進(jìn)取, 也易趨絕望, 好走極端等等。這與中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族心理極不相同。西方文化從縱的方面看源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程; 從橫的方面看,它廣闊多姿, 豐富燦爛, 有著瞬息萬(wàn)變的面貌。

下面只能就其最具普遍性的特征概括如下, 這就是它的個(gè)體激進(jìn)性, 開(kāi)放吸收性。西方文化個(gè)體激進(jìn)性特征形成的原因是多方面的。首先是西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 從古希臘開(kāi)始, 西方社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展就很快, 尤其是資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生以后, 生產(chǎn)力得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)的急劇發(fā)展給文化帶來(lái)的是急劇的沖擊和突破。從文藝復(fù)興起, 西方的文化觀念不斷地更新, 而且更新的周期越來(lái)越短。在哲學(xué)上, 理念、理性、超理性、人的哲學(xué)(弗洛伊德的精神分析學(xué)) 等, 相繼迭起; 在文學(xué)上, 古典主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等等。

隨著文化觀念的交替涌現(xiàn), 新學(xué)派、高流派、思潮風(fēng)起云涌, 構(gòu)成了西方文化日新月異的奇觀。在文化心理上, 突出表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人的人格、價(jià)值、尊嚴(yán)等多方面的肯定, 對(duì)人的個(gè)體獨(dú)立性的尊重和倡導(dǎo)。

從文藝復(fù)興至今, 西方文化的個(gè)體性問(wèn)題, 在思想上集中體現(xiàn)在它的人道主義傳統(tǒng)上, 在行動(dòng)上集中體現(xiàn)在自由競(jìng)爭(zhēng)上, 在文學(xué)上主要體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人情感的抒發(fā)和人格價(jià)值的肯定上。在后來(lái)的西方文化特征上, 個(gè)體性不是抗衡自然力而出現(xiàn)的, 而是以“個(gè)性解放”為口號(hào)的。

提倡個(gè)性合理發(fā)展, 反對(duì)摧殘人的禁欲主義。用恢復(fù)個(gè)人的天性, 求知欲和理性來(lái)反對(duì)宗教的蒙昧主義等。文藝復(fù)興不僅是西方, 而且是人類(lèi)的一場(chǎng)巨大革 命。它所倡導(dǎo)的人道主義是人類(lèi)解放的一道曙光, 標(biāo)志著人已具有了不依賴(lài)自然而依賴(lài)于自身的巨大歷史轉(zhuǎn)變。

對(duì)個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的肯定, 標(biāo)志著人已完全超出了由群居來(lái)對(duì)付自然環(huán)境與天敵的落后狀態(tài), 而獨(dú)立于物質(zhì)世界之林。西方文化中的這種個(gè)體性的體現(xiàn), 標(biāo)志著西方文明已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?它是人類(lèi)社會(huì)的一大進(jìn)步。其次, 西方民族的特殊性格, 也是形成西方文化個(gè)體激進(jìn)性的重要因素。

西方人有尚武精神, 崇拜力量之美。這種民族性格的形成起源于古希臘, 希臘人自古就具有尚武精神。這種尚武精神到羅馬帝國(guó)時(shí)期, 轉(zhuǎn)變?yōu)轱L(fēng)行各地的奴隸角斗。羅馬的角斗精神到中世紀(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤膀T士精神”。所謂“騎士精神”, 就是孤注一擲的冒險(xiǎn)精神。

啟蒙運(yùn)動(dòng)以后, 在德國(guó)出現(xiàn)的“狂飚突進(jìn)”運(yùn)動(dòng), 所顯示出的個(gè)體激進(jìn)性, 使歐洲文化的發(fā)展呈現(xiàn)出煥然一新的面貌。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命的尖銳思想、巴黎公社起義的槍聲, 都反映了西方人有著奮激和猛進(jìn)的文化心理。他們無(wú)論是大刀闊斧地摧毀, 還是大張旗鼓的建設(shè),都有著足夠的勇氣和魄力。

西方人的民族性格, 除具有尚武精神之外, 還具有感情奔放、激進(jìn)、大膽坦露為特征的性格, 他們對(duì)真理和自由的追求是十分執(zhí)著的。羅曼·羅蘭的“不自由勿寧死”的格言很有概括性和典型性, 集中反映了西方人的剛直性格, 它與中國(guó)以忍耐而求大全的大謀略心態(tài)形成鮮明對(duì)比。

西方人打仗, 常以勇相見(jiàn), 以力服人; 而中國(guó)則是“先禮后兵”,“功心為上, 破國(guó)次之”, 東西方用兵之道也是大相徑庭。在藝術(shù)上, 西方人率直寫(xiě)實(shí), 重墨揮灑, 推崇雕刻、油畫(huà)等直觀感強(qiáng)烈的藝術(shù), 推崇直接表現(xiàn)力量美和赤裸美的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在詩(shī)歌傳統(tǒng)上多以直抒胸懷和感情的坦露為主流。

這與中國(guó)的淡遠(yuǎn)、含蓄、味之無(wú)窮的藝術(shù)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)也相去甚遠(yuǎn)。從古希臘、羅馬時(shí)起, 在西方的文學(xué)作品里, 歌頌英雄, 尤其是歌頌愛(ài)情的作品, 都顯示出某種狂熱的精神。不管是赤裸地宣泄內(nèi)心的情感, 還是放蕩不羈對(duì)愛(ài)情的追求, 都有著一種狂熱勁。這成為西方文學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

同時(shí), 西方人還偏愛(ài)具有激蕩氣氛的悲劇和強(qiáng)烈沖突色彩的喜劇情節(jié)。古希臘悲劇成就, 拉辛和高仍依古典主義悲劇, 以及莫里哀的喜劇等, 就是西方民族性格的反映。西方文化的另一個(gè)特征就是開(kāi)放吸收性。這個(gè)特點(diǎn)突出表現(xiàn)為寬容、更新和增宏自己等幾個(gè)方面。

擴(kuò)展資料：

西方人有一句格言: “假如你能從最壞的東西中學(xué)到最好的東西, 那世界將更美好?！边@是西方人普遍的一種文化心理。開(kāi)放吸收性這一特征也是與西方的地理環(huán)境、歷史特點(diǎn)以及資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展等條件分不開(kāi)的。

希臘半島海岸線(xiàn)較長(zhǎng), 島嶼較多, 航海業(yè)和商業(yè)貿(mào)易得到了較迅速的發(fā)展。商業(yè)貿(mào)易促進(jìn)了文化交流, 文化得到了繁榮和發(fā)展。歐洲諸國(guó)的特殊歷史, 也造成了西方文化的開(kāi)放吸收精神。歐洲諸國(guó),在遠(yuǎn)古的歷史發(fā)展中, 由于國(guó)界的變遷, 民族的頻繁遷徙, 使它們對(duì)異族文化的接受和吸收成為家常便飯。

歐洲諸國(guó)國(guó)土也較窄小,不像中國(guó)幅員遼闊, 自給自足, 閉關(guān)鎖國(guó)。所以它們之間的往來(lái)是不可避免的, 而且隨著社會(huì)的進(jìn)步, 它們之間的接觸越來(lái)越頻繁。另外是西方資本主義的迅猛發(fā)展。資本主義本身就充滿(mǎn)著頻繁的商品交換, 充滿(mǎn)著資本的輸出和原料的輸入。

這種商業(yè)資本的發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)和科學(xué)的發(fā)展, 又為人類(lèi)的交往創(chuàng)造了優(yōu)越條件。西方文化的這種開(kāi)放吸收精神, 有兩根強(qiáng)大的支柱: 一是自由的精神, 一是理智的態(tài)度。裴多菲說(shuō):“生命? ?可貴, 愛(ài)情價(jià)更高;若為自由故, 兩者皆可拋?！彼炎杂煽吹门c生命同等價(jià)值, 甚至更甚于生命。

這種自由觀, 反映在文化心理上是自由地、理智地?fù)裆贫鴱摹Ｒ虼? 西方人無(wú)論是對(duì)本民族、本地區(qū)的, 還是外來(lái)的學(xué)說(shuō)、理論、思想、傳統(tǒng)、習(xí)俗等等, 都是比較自然地、和諧地進(jìn)行合理吸收, 即使是信仰也是如此。

基督教本來(lái)是來(lái)自東方的一種宗教，幾經(jīng)改革之后, 很快在西方的精神土地上扎下了根。宗教作為一種民族的精神靈魂尚且如此, 對(duì)其他理論和學(xué)說(shuō)的吸收就可想而知了。西方的學(xué)者、哲人和文士們對(duì)東方文化的其他民族的一切優(yōu)秀文化都采取了大膽吸收的態(tài)度。

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí), 曾形成了向東方文化學(xué)習(xí)的高潮。印度佛學(xué)、中國(guó)儒學(xué)和道家學(xué)說(shuō)等, 在很大程度上同西方文化合流, 產(chǎn)生了西方現(xiàn)代主義文化, 我們?cè)谘芯克_特的存在主義時(shí), 如果不了解印度佛學(xué)、中國(guó)的道家思想對(duì)西方文化的影響, 就很難理出一個(gè)合乎邏輯的頭緒。

如果不了解印度佛學(xué)和中國(guó)的禪宗理論, 以及古典詩(shī)詞理論對(duì)西方文化的影響, 就很難理解西方文學(xué)藝術(shù)的巨大飛躍。西方文化的吸收性, 還表現(xiàn)在自然科學(xué)和人文科學(xué)的互相吸收上。文學(xué)從神話(huà)開(kāi)始就跑到了科學(xué)的前面, 但科學(xué)的發(fā)現(xiàn)又成為文學(xué)發(fā)展的一個(gè)雄厚基礎(chǔ)和跳板。

可以想像,如果沒(méi)有哥白尼的太陽(yáng)中心學(xué)說(shuō), 沒(méi)有達(dá)爾文的進(jìn)化論, 沒(méi)有瓦特的蒸汽機(jī), 沒(méi)有牛頓的力學(xué)定律, 沒(méi)有愛(ài)因斯坦的相對(duì)論, 那今日的西方文學(xué)、哲學(xué)等等又將會(huì)是什么樣子呢?

如果我們不去研究自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)帶來(lái)的新氣象, 不研究文學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題如何促進(jìn)了科學(xué)家的想像力和創(chuàng)造力, 又如何研究意識(shí)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的種種復(fù)雜因素呢?

根本的原因是西方的學(xué)者、思想家和作家, 思想比較解放, 他們?cè)谖諣I(yíng)養(yǎng)時(shí), 把自己的根須盡量地延伸到一切可以吸收到有益營(yíng)養(yǎng)的地方去。我們要用馬克思主義的生動(dòng)、活潑、開(kāi)放的學(xué)說(shuō)體系, 借鑒西方的長(zhǎng)處, 發(fā)展我們的文化。

9. 法國(guó)的自然環(huán)境和人文環(huán)境

法國(guó)之所以被稱(chēng)為是“最浪漫的國(guó)家”，是因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家無(wú)論是建筑還是人文環(huán)境，所帶給人的那種悠閑又無(wú)慮的生活氣息是非常舒適的，并且法國(guó)人很會(huì)生活，包括生活中的瑣事都會(huì)帶給人一種無(wú)意中的浪漫。盧浮宮。

盧浮宮世界三大博物館之一，如今的盧浮宮被稱(chēng)為是神秘的萬(wàn)寶之宮。無(wú)論是古希臘、古羅馬還是古埃及文明瑰寶都能在盧浮宮欣賞到。

盧浮宮的特點(diǎn)在于其展品都非常栩栩如生，高貴優(yōu)雅的外貌使人陶醉。埃菲爾鐵塔。

埃菲爾鐵塔是法國(guó)的文化象征，并且也是很多情侶喜歡參觀的景點(diǎn)。埃菲爾鐵塔被稱(chēng)為是情侶愛(ài)情的浪漫見(jiàn)證，因?yàn)閭髡f(shuō)在埃菲爾鐵塔下許愿后的情侶都能夠長(zhǎng)長(zhǎng)久久的在一起，因此埃菲爾鐵塔也被稱(chēng)為是法國(guó)很浪漫的一個(gè)建筑。

馬塞納廣場(chǎng)。

馬塞納廣場(chǎng)是一個(gè)很著名很宏偉的廣場(chǎng)，因?yàn)榇说厥知?dú)特的大型噴泉而吸引了很多的游客。

馬塞納廣場(chǎng)的周?chē)植嫉亩际羌t色建筑，十分富麗堂皇。

馬塞納廣場(chǎng)也是很浪漫的，每到午后，最?lèi)?ài)的人在此曬曬太陽(yáng)，可以說(shuō)很愜意了?，敽趨^(qū)。

瑪黑區(qū)是法國(guó)很有藝術(shù)氣質(zhì)的街區(qū)，這里可謂是法國(guó)浪漫的代表了。

瑪黑區(qū)各個(gè)角落都有咖啡館、小餐館、甜品店，和喜歡的人悠閑地喝一杯咖啡、肆意的閑談，一切都是那么幽靜自然。喜歡我的回答，就請(qǐng)點(diǎn)個(gè)贊。

10. 法國(guó)自然環(huán)境特點(diǎn)有哪些

梧桐樹(shù)的特點(diǎn)有：

1、高：由于梧桐高大挺拔，為樹(shù)木中之佼佼者。在植物學(xué)上法國(guó)梧桐（三球懸鈴木? ??屬于落葉大喬木，高可達(dá)35米。

2、用途廣：梧桐生長(zhǎng)快，木材適合制造樂(lè)器，樹(shù)皮可用于造紙和繩索，種子可食用或榨油。由于其樹(shù)干光滑，葉大優(yōu)美，是一種著名的觀賞樹(shù)種。

3、分布：中國(guó)梧桐主產(chǎn)于浙江、福建、江蘇、安徽、江西、廣東、南京、湖北等地省份，從廣東海南島到華北山東、北京、河北均有分布。也分布于日本、朝鮮、韓國(guó)。多為人工栽培。

4、生長(zhǎng)環(huán)境：梧桐樹(shù)適生于肥沃、濕潤(rùn)的砂質(zhì)壤土，喜堿。根肉質(zhì)，不耐水漬，深根性，植根粗壯；萌芽力弱，一般不宜修剪。

5、長(zhǎng)壽：梧桐樹(shù)生長(zhǎng)尚快，壽命較長(zhǎng)，能活百年以上?；ǖ膲勖檀伲~的壽命比花長(zhǎng)得多，尤其是梧桐葉，自初生至落盡，占有大半年之久。 ：-梧桐樹(shù) （梧桐科梧桐屬植物）

11. 法國(guó)的自然環(huán)境和地理位置

當(dāng)時(shí)的法國(guó)有兩個(gè)政權(quán),一個(gè)是維希政權(quán)是德國(guó)承認(rèn)的政權(quán).

另一個(gè)是戴高樂(lè)將軍領(lǐng)導(dǎo)的自由法國(guó) 是同盟國(guó)承認(rèn)的政權(quán).

自由法國(guó)是由法國(guó)被德國(guó)攻占后,撤退到英國(guó)的法國(guó)軍人和淪陷后逃出的法國(guó)人和法國(guó)軍人,還有海外殖民地的駐軍所組成.在諾曼底登陸前,自由法國(guó)的軍隊(duì)多數(shù)都只在北非,印度洋,太平洋跟意大利和日本作戰(zhàn),很少參與到對(duì)抗德國(guó)的戰(zhàn)斗.

值得一提的是法國(guó)的海軍,在法國(guó)被占領(lǐng)后,法國(guó)政府曾經(jīng)保證會(huì)保持中立不會(huì)倒向任何一方而龜縮在港口內(nèi),但英國(guó)和美國(guó)并不信任他們的諾言,曾經(jīng)對(duì)法國(guó)海軍進(jìn)行攻擊,法國(guó)海軍被攻擊后,還能行駛的都逃到北非的法國(guó)殖民地,英美也曾不斷追擊,直到自由法國(guó)接收海軍并保證不會(huì)倒向德國(guó).

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